HISTOIRE DE LA SCULPTURE OUBLIÉE

La première information sur cette sculpture a été donnée par Garegin Levonyan, critique littéraire et historien de l’art, qui a vu une image de cette sculpture dans une revue étrangère,

comme il l’a écrit dans son article (Garegin Levonyan, Mysterious Sculpture, Soviet Art, 1941 , n° 2-3, pp. 69-70) Il se dit convaincu que la haute sculpture remonte clairement à l’époque antique arméno-païenne. Voici comment décrit la sculpture de garegin levonian:

Le tableau est emblématique, toute la famille est venue au culte, le Roi, la Reine et les six enfants qui ont apporté leurs cadeaux à la tête du Taureau sur un piédestal, le roi et la Reine sont des branches d’arbre et les enfants sont des huiles rituelles dans des vases.La grande sculpture est faite avec beaucoup d’habileté et d’art, elle est sculptée dans la pierre (probablement du marbre) et non moulée. Tout cela, bien sûr, est intéressant, mais il est surprenant que sous cette sculpture, datant de ces anciens temps païens, il y ait deux lignes d’inscription en lettres arméniennes.Malgré la faible qualité de la peinture, les lettres Ա, Գ, Ի, Ռ, Տ, Ն, հ sont clairement visibles, bien que certaines des lettres ne semblent pas être en arménien, mais je pense que la dégradation de la sculpture et la qualité de la peinture empêchent une lecture définitive de l’inscription.Le fait est que même les protocoles médiévaux, en raison de leur ancienneté et de leur dégradation, sont parfois impossibles à lire, et dans ce cas, il s’agit d’une photographie de mauvaise qualité datant des années 1940.Mais pour une raison quelconque, notre artiste et professeur de littérature suggère que le protocole est probablement faux. Si Garegin Levonyan ne faisait que suggérer une falsification, alors le chercheur suivant de cette peinture, le docteur en histoire, le professeur Ashot Abrahamyan, dans son livre  « Armenian Literature”  déclare simplement que la haute sculpture est une falsification. Étrangement, l’estimé professeur de médecine semble convaincu que les Arméniens avaient vraiment une écriture avant le christianisme, mais il se contente de clore la question en déclarant : « Le plus surprenant, c’est que le professeur prouve son affirmation avec un argument très « lourd ». »Le faussaire ne savait apparemment pas que les anciennes lettres arméniennes n’avaient pas une ligne droite. Cependant, cet argument plus fort semble complètement faux, car comment sait-il que les anciennes lettres arméniennes n’avaient pas une forme verticale ?

Toutes les plus anciennes inscriptions arméniennes connues du cinquième au septième siècle ont survécu, y compris la plus ancienne, l’inscription du temple de Tekor, que Djafadaryan date du cinquième siècle, est également verticale, ce qui signifie que l’ancienne tradition s’est perpétuée. Même si nous croyons les arguments du professeur concernant le protocole, comment pouvons-nous croire qu’une sculpture aussi hautement artistique puisse être un faux ? Cette recherche archéologique a clos la question de cette haute sculpture – l’œuvre du meilleur sculpteur de son temps, suggérée par l’historien de l’art Garegin Levonyan, a été déclarée à la légère comme étant un faux, ce qui signifie qu’il s’avère que même nos faussaires étaient talentueux, créant des choses talentueuses et laissant délibérément les protocoles avec des lettres inexistantes.

Il s’est avéré que les informations sur la sculpture remontent à 1903.

Ce matériel nous a été envoyé par l’historien Artak Movsisyan, à qui nous sommes très reconnaissants. En 1903, un Arménien (Armen) de la ville sibérienne d’Irkoutsk a écrit à la rédaction du journal arménien « Nor Dar » à Tbilissi. L’homme d’Irkoutsk apporte la sculpture en question à notre Armen et lui demande de lire ce qui est écrit sous la sculpture (les supporters, bien sûr, savent que l’inscription est en arménien).

Armen, la seule personne qui a vu et touché la sculpture, dit que l’inscription était en arménien, mais qu’il n’a pas pu l’interpréter et comprendre les mots. Notons que, cet arménien, Armen, ne doute pas, ne dit pas que les lettres n’étaient pas en arménien, il mentionne que c’était en arménien, il exprime aussi sa surprise car il comprend que la sculpture est très ancienne. Selon l’homme qui a apporté la statue, elle appartenait à un commerçant juif qui l’avait achetée à Bombay et voulait la vendre. Armen propose de l’acheter et de le donner au musée du monastère d’Etchmiadzin, il « envoie » une photo (malheureusement, elle n’a pas été publiée dans le journal).

Armen décrit la sculpture en détail, d’où il ressort clairement que nous parlons de la même sculpture. Notons qu’Armen écrit également les dimensions de la sculpture, à savoir : largeur 22 cm, longueur 26,4 cm et épaisseur 4,4 cm, pierre de marbre, et la rédaction du journal ajoute à la fin de l’article que la photo est conservée à la rédaction du journal et que les spécialistes intéressés peuvent contacter la rédaction (New Century, 1903, n° 135).

Cette histoire se transforme progressivement en une tragédie, dont le protagoniste est un chrétien arménien survivant du génocide qui fuit de pays en pays, jusqu’en Sibérie et de là en Europe, sans pouvoir retourner dans sa patrie.  Fait intéressant : notre compatriote Armen d’Irkoutsk suggère que la sculpture soit donnée au musée du monastère d’Etchmiadzin, ce qui revient à remettre l’État turc actuel aux Arméniens, car ils pensent que le Turc d’aujourd’hui est un autre Turc.

Le plus drôle, c’est que nos universitaires ont même considéré que l’inscription sur la sculpture était géorgienne ; en 1963, Melik-Pashayan a publié un livre intitulé « Le culte de la déesse Anahit », dans lequel l’auteur a simplement écrit sous une photographie de la sculpture : « Culte du taureau mort (du Caucase) avec une ancienne inscription arméno-géorgienne à deux lettres ».Ainsi, après avoir été décrite par les spécialistes arméniens comme un faux, cette inscription a été oubliée. Cette falsification de l’église chrétienne, vieille de 1700 ans, est tellement ancrée dans l’esprit des chrétiens arméniens que même si une structure pré-chrétienne portant des lettres arméniennes est découverte sur la place centrale d’Erevan, elle sera probablement immédiatement recouverte de terre. structure post-chrétienne datée ou du moins déclarée comme une falsification.

Maintenant, à propos de la haute sculpture. Je pense que la haute sculpture est vraiment faite avec beaucoup de talent et de goût, le roi et la reine, ainsi que les enfants, expriment tous un sentiment fort, une inspiration, une concentration. Non seulement le sculpteur est parvenu à créer une image spatiale dans un seul plan, mais il a également réussi à exprimer les visages des participants, même les plus jeunes.
Le piédestal représente une génisse avec la peau, les membres et la queue. À en juger par les cornes non développées de l’animal, on suppose qu’il s’agit probablement de la génisse sacrifiée à la déesse mère Anahit. En d’autres termes, l’image montre l’autel du temple de la déesse Anahit, où la tête de l’animal sacrifié a déjà été placée, avec des lustres en feu sur les côtés droit et gauche. Il y a un malentendu ici, presque tous les spécialistes croient que dans l’image il s’agit du culte du taureau, mais je pense que le rituel ne se réfère pas au culte du taureau, et ici seule la génisse était sacrifiée dans le temple de la Déesse, le roi et la reine donnent des branches d’un cèdre avec des cônes, et les enfants apportent des huiles aromatiques, qui sont placées sur un piédestal spécial.

C’est une sculpture unique et magnifique, un rituel de culte, l’un des rituels de notre foi sacrée, qui a été si cruellement détruit par l’Église.

Naturellement, si la sculpture est arménienne, elle doit avoir des parallèles dans notre culture et notre imagerie rituelle. Il s’avère que nous disposons de nombreux exemples de ce type, de l’Antiquité à nos jours. Voici quelques exemples.

Il est intéressant de noter que nous voyons une peinture similaire dans les miniatures médiévales arméniennes. Ce tableau est l’un des joyaux de la peinture miniature arménienne. Il représente la famille royale de Cilicie, Levon II et la reine Karan avec leurs enfants. De plus, les parties inférieures des images sont particulièrement identiques où sont représentés en miniature, un des rois arméniens de Cilicie, le roi Levon II, priant avec sa femme et ses enfants, un des rois arméniens païens avec sa famille. Ces rituels de culte de sculptures miniatures ne diffèrent que par leurs périodes, mais ils sont tellement identiques et proches les uns des autres que personne ne doute que ces deux familles appartiennent à la même ethnie. Même les arts du spectacle sont identiques…

La déesse Anahit occupe une place particulière dans la mythologie arménienne, comme en témoignent les rares informations de nos historiens chrétiens sur cette religion païenne :  » Grande Dame Anahit, qui est la gloire de notre peuple et la demeure de la vie, adorée par tous les rois… Elle est la mère de toutes les veillées, bienfaitrice de toute la nature humaine et fille du grand courageux Aramazd « ,  » Grande Anahit, avec qui vit notre terre arménienne  » (Agathangelos, 68).

Le rôle et l’importance uniques de la déesse Anahit dans le monde arménien sont confirmés par l’abondance de temples et de sanctuaires dédiés à la déesse dans les hauts plateaux arméniens, qui ont été détruits par l’église chrétienne, qui a ensuite construit sur ces sites des églises portant le nom de Notre-Dame de Mariam.

Comme le montre notre haute sculpture, la tête et la peau de la génisse sacrificielle étaient placées sur l’autel. Il s’avère que la représentation de la tête et de la peau d’une génisse sur un autel est courante sur les hauts plateaux arméniens depuis l’Antiquité, et la même image est exprimée par certains monuments appelés pierres-dragon.

Certaines des pierres de dragon étaient également dédiées à la déesse Anahit, juste ici, elles sont placées sans temple, dans la nature.

Nous voyons la tradition du port de peaux et de membres d’animaux sur l’autel du temple de Portasar, qui date de 12 000 ans.

Différents animaux étaient sacrifiés dans différents temples ; naturellement, la peau de l’animal sacrifié était placée sur l’autel de ce temple.

Alors que dans notre sculpture la tête de la génisse est clairement visible dans la fourrure, la fourrure de l’autel de Portasar est clairement d’un autre animal. La coutume de laisser la peau d’un animal sacrifié (pattes et tête) dans un sanctuaire a été préservée en Arménie jusqu’à ce jour ; dans tout sanctuaire chrétien, on trouve souvent la peau d’un bélier sacrifié ou les pattes et la tête d’un coq.

L’historien Artak Movsisyan a attiré l’attention sur la sculpture en question dans son livre “The Armenian Monograph”. Non seulement le talentueux historien arménien ne considère pas la sculpture comme un faux, mais il la compare également à une image similaire considérée comme ourartéenne. Malheureusement, Movsisyan n’écrit rien sur l’inscription, mais en comparant le chapeau de l’image du roi avec les chapeaux des satrapes d’Arménie, il exprime l’opinion que la grande sculpture appartient probablement aux 6e – 4e siècles de notre ère.

Maintenant, l’inscription sculpturale.

La question de l’existence d’une littérature arménienne pré-chrétienne a longtemps été un sujet de débat dans les études arméniennes. Certains arménologues ont soutenu que les Arméniens avaient un alphabet dans la période pré-Machtots, mais cette opinion a trouvé de sérieux opposants en la personne de M. Abegyan et d’autres, un autre groupe de philologues (Is. Harutyunyan, H. Alishan, Leo, H. Orbeli, A. Abrahamyan, etc.) croyait que nous avions à la fois une littérature et un alphabet dans la période pré-Machtots. 

Tous les savants susmentionnés ont fondé leur opinion sur des dispositions différentes.

Sans faire référence à ces dispositions, mentionnons simplement que depuis des temps immémoriaux, les Arméniens avaient un patron de l’éducation, de l’écriture et de la littérature – le dieu Tyr, qui était le scribe du dieu créateur arménien Aramazd. Naturellement, il était impossible d’avoir un dieu pour quelque chose qui n’existait pas, ce qui signifie que les Arméniens ont eu une littérature depuis des temps immémoriaux.

Une ancienne énigme arménienne attribuée à David Anakht parle de l’existence de l’écriture pré-Mashtots.

« Douze fois ma taille,

Je suis maintenant douze fois trois ».

(Les lettres étaient autrefois 2×12 = 24 pièces,

 alors 3×12 = 36).

Ce joyau folklorique extrêmement puissant est interprété par la linguiste Leila Stepanian, qui considère que la base (l’origine) arménienne des langues polynésiennes remonte à 40-50 mille ans, dont l’alphabet contient 12-15 sons.

Le linguiste pense que l’énigme contient un indice précieux. Si l’on tient compte du fait que les lettres de l’alphabet arménien sont des « multiples de 12 », il est logique de supposer la situation 1х12 = 12, qui reflétera l’état initial de l’alphabet arménien. Parce qu’on ne voit pas comment l’idée de multiplicité peut se justifier par rapport à deux alphabets différents, c’est-à-dire que le puzzle doit avoir été composé d’au moins trois alphabets dès le départ.

Les lettres étaient autrefois 1×12 = 12 pièces.

Ensuite, c’était 2×12 = 24 pièces,

Alors c’était 3×12 = 36.

Le linguiste est également convaincu que ce joyau folklorique ne peut être attribué à un alphabet étranger. Cela montre la distance que nous avons parcourue dans l’alphabet arménien, surtout si l’on se réfère aux références aux lettres Daniel antérieures à Mashtots 24-26.

Les commentaires sont merveilleux, mais l’énigme du linguiste contient également un indice plus précieux : si cette énigme est le chemin de l’alphabet arménien, alors personne n’a pu inventer l’alphabet arménien pour rien, il a été développé il y a longtemps, au 5ème siècle, il existait déjà, et Mesrop Mashtots l’a simplement restauré parce qu’il était interdit par l’église. Les partisans de l’écriture pré-Mashtots font de nombreuses références à l’écriture arménienne dans leurs recherches, mais la haute sculpture en question est la seule à fournir des preuves concrètes de l’ancienneté de ces écritures.

Ayant tout détruit, l’église a prétendu qu’il n’y avait pas de langue écrite en Arménie, les lettres grecques ou assyriennes étaient utilisées. Dans certaines circonstances historiques, l’Église a dû restaurer les anciennes lettres arméniennes par l’intermédiaire d’un personnage religieux (Mesrop Mashtots) qui prétendait les avoir trouvées dans une vision divine.

Cependant, en utilisant ces lettres principalement pour traduire la Bible, on a étrangement observé que ces lettres nouvellement créées étaient strictement conformes à la langue arménienne, ce qui a conduit certains chercheurs ultérieurs à se demander si elles avaient été créées par Mesrop Mashtots ou si elles existaient depuis des temps anciens.

Nous avons deux informations sur la sculpture en question :

1. En 1903, le journal « New Century » de Tbilissi, en Géorgie, a publié des informations sur la sculpture, mais elle est passée pratiquement inaperçue.

2. En 1940, Garegin Levonyan a publié une photographie de la sculpture dans le magazine Soviet Art, qui s’est avérée fausse.

Et récemment (2020), nous avons reçu de nouvelles informations, un ami Facebook (Guillaume Aral) nous signale qu’il a trouvé une photo de meilleure qualité qui a été publiée dans le livre de Simon Yeremyan, “The Beauty of Literary History”, Venise, 1915.

Malheureusement, l’auteur a inclus la photo dans le livre comme une belle et intéressante photo de la sculpture et ne fournit aucune information sur la photo.

La photo est en effet d’excellente qualité, mais les dernières lettres des deux lignes d’inscription (environ 10-12 lettres) ne sont pas visibles.

On ne sait toujours pas où Yeremyan a obtenu la photo… mais il est évident que la photo disponible permettra de déchiffrer la transcription. La sculpture et l’inscription qui y est attachée soulèvent de nombreuses questions et nécessitent de sérieuses recherches archéologiques, archéologiques et artistiques.

Nous parlerons du contenu du protocole dans un prochain article.

Quoi qu’il en soit, comme la haute sculpture devient très importante pour l’origine de l’alphabet arménien et d’autres questions, nous exhortons tous nos compatriotes vivant dans les pays européens à prêter attention à ces documents de musée afin de découvrir cette sculpture très importante.

Hovhannes Azizbekyan