Dans le contexte des changements superficiels qui ont eu lieu en Turquie ces dernières années, un certain changement peut être observé dans les discussions publiques sur le grand génocide arménien et le thème arménien en général. Le processus enclenché ouvre de nouvelles pages fermées et de nombreuses histoires et réalités tenues secrètes depuis des décennies sont mises au jour. La littérature a aussi son rôle précis et décisif en la matière. Comme en témoignent un certain nombre de sources, y compris turques, un grand nombre d’enfants arméniens ont été enlevés par des Turcs et des Kurdes lors des pogroms arméniens, puis convertis de force à l’islam. Certains des enfants arméniens orphelins ont été distribués à des familles musulmanes sur ordre et à l’initiative des autorités ottomanes, ainsi que rassemblés dans des orphelinats turcs et convertis à l’islam. Nous trouvons un certain nombre d’exemples sur les cruelles odyssées des orphelins arméniens et l’islamisation forcée dans la littérature non romanesque turque/turque récente.
Parmi eux se trouve « M. K. » Le livre « Mémoires d’exil d’un enfant » écrit en 1906. Basé sur les mémoires de Manvel Krkyasharyan, né à Adana. En 1980 Manvel, qui vit à Sydney, en Australie, a enregistré ses souvenirs du génocide et sa vie dans les années qui ont suivi, et plus tard, en 2005, le célèbre publiciste turc Baskin Oran (né en 1945) l’a préparé pour publication. Le livre comprend également l’enregistrement des mémoires de Krkyasharyan, où il raconte son odyssée en dialecte turc. A l’âge de neuf ans, Manvel part en exil avec sa famille, au cours de laquelle il voit le suicide de sa mère Mariam, la mort de son père Stepan, le massacre de leur caravane et d’autres horreurs. Miraculeusement sauvé, l’enfant de 9 ans subit des souffrances indicibles, étant vendu sur un marché aux esclaves, étant « adopté » par divers musulmans, et retrouvant enfin ses proches après dix ans de recherche. Basque Oran, l’auteur du livre, note à juste titre que le petit enfant vient inconsciemment de chercher ses racines, ses proches et les a finalement trouvés. Cette histoire est l’un des milliers d’exemples de souffrances subies par les enfants arméniens pendant le génocide arménien, mais la caractéristique la plus importante des mémoires de Manvel Krkyasharyan est peut-être la description profonde de la peur qu’ils ont vécue.
Ainsi, des décennies après le génocide, Manvel Krkyasharyan, 74 ans, qui vit en Australie, décide de mettre ses mémoires sur bande, mais même son âge avancé et la distance de milliers de kilomètres de la Turquie ne lui ont pas enlevé le formidable sens de la peur qu’il a acquise en 1915.
Au début de son récit, il a peur de dire son nom et son prénom complets, mais ne mentionne que leurs initiales : « Je m’appelle M. K C’est. » Le livre mentionne également que jusqu’à la fin de sa vie, Manvel a fait des cauchemars toutes les nuits, s’est réveillé, a vérifié les portes, les fenêtres, les enfants, les petits-enfants de la maison. Cela se répétait tous les jours à 2 heures du matin, et l’explication en est qu’un jour pendant l’exil en 1915, il était exactement 2 heures du matin lorsque Manvel, 9 ans, s’est réveillé, il a vu son père mort à côté de lui, et cette image a duré jusqu’à l’accompagner jusqu’à la fin de sa vie. Manvel Krkyashayan, étant en captivité musulmane, a non seulement gardé la conscience d’être chrétien et a cherché à retrouver ses proches, mais a également tenté d’une manière ou d’une autre, plus symboliquement, d’assurer une continuité entre les périodes de sa vie avant et après 1915. C’est dans ce but que Manvel Krkyasharyan cherche pendant des années et trouve finalement Zaruhi, la fille de leur ancien voisin à Chypre, avec qui la mère de Manvel a pris contact de manière informelle après sa naissance en 1914 afin de marier plus tard la fille à son fils Manvel. Plus de 20 ans après le génocide, en 1937, Manvel épouse Zarouh à Chypre et réalise ainsi à distance le souhait de sa mère. Plus tard, déjà en 1968 Les Krkyasharyans se sont installés avec leur famille à Sydney, en Australie, où Manvel a vécu jusqu’en 1997 et est décédé à l’âge de 91 ans. Avant de mourir, Manvel dit : « J’aurais dû mourir à l’âge de 9 ans et les années que j’ai vécues ont été la faveur de Dieu pour moi. » Baskin Oran, l’auteur du livre, dans sa longue préface fait des généralisations implicites ou ouvertes sur la question du génocide, essaie de présenter indirectement les opinions officielles turques, mais la vraie valeur du livre est les histoires du survivant Manvel Krkyasharyan, sans commentaires. Il commence son histoire par une description de la déportation de leur famille et présente les événements en brisant un peu la continuité naturelle des événements. D’après les paroles de Manvel, il devient clair que leur caravane se dirigeait vers Ter-Zor et décrit en détail ce qui s’est passé dans la province de Ras-al-ayn. Dans l’histoire de Krkyasharyan, on parle beaucoup des Tchétchènes accompagnant leur caravane, mais il faut supposer qu’il s’agit des musulmans du Caucase du Nord, notamment des Circassiens, dont il appelle tantôt les Tchétchènes, tantôt les Circassiens. Manvel décrit les atrocités des Tchétchènes. « Enfin le printemps est arrivé (nous parlons du printemps 1916 – R.M., N.P.). Ces Tchétchènes avaient l’habitude de se promener parmi les émigrants pendant la journée et d’enlever les belles femmes et filles qu’ils voyaient la nuit. Une Arménienne lisait la Bible et un Circassien lui a demandé : « Que lis-tu, femme ? » « La Bible », répondit la femme. « Qu’est-ce qui est écrit ? » demanda le Circassien, « La parole de Dieu », dit la femme. « Laissez-moi voir ce livre », a dit le Circassien, et prenant la Bible, il a commencé à déchirer ses pages et à les jeter par terre.
« Était-ce pour te sauver ? » dit-il d’un ton insultant. : Dans le livre de Manvel Krkyashayan, il y a de nombreuses descriptions où des musulmans ordinaires volent des immigrants arméniens sans défense. « Certains sont restés derrière et les Circassiens venant derrière la caravane les ont de nouveau contrôlés pour que s’ils avaient de l’argent, ils le prennent. Si les migrants ne pouvaient plus marcher, les Arabes qui suivaient la caravane les frappaient à la tête avec des gourdins, prenaient leurs vêtements et les laissaient nus. Bien sûr, après avoir mangé le coup du club et avoir été exposé à ce froid, il n’était plus possible de vivre. » Manvel se souvient du moment du suicide de sa mère, qu’il raconte deux fois dans le livre. Épuisée par des marches interminables sur le chemin de l’exil, la mère préfère se suicider. « Ma mère ne pouvait plus marcher, ses jambes étaient enflées, une rivière coulait à côté de nous – Murad (c’est-à-dire l’Euphrate ou l’un de ses affluents – R.M., N.P.). Ma mère l’a dit à mon père. « Emmenez-moi au bord de cette rivière demain matin, laissez-moi sauter dans l’eau. C’est une chose, si je reste, les Arabes vont me torturer à mort (apparemment il voulait aussi dire la possibilité d’être violée – R.M., N.P.) ». Cependant, mon père ne l’a pas pris, il n’a pas voulu le prendre. Ma mère a dit que si elle ne le prend pas, elle le fera. Nous avions un compatriote qui avait deux enfants, l’un est un garçon et l’autre une fille. Le garçon était mon camarade de classe. Le nom était Eznik, je me souviens. Cet homme a jeté ma mère derrière lui et j’ai décidé de les emmener au bord de la rivière. Nous avons appelé le Seigneur Père. Ma mère a reçu la communion, puis nous avons emmené ma mère au bord de la rivière avec l’homme. J’ai détourné le visage pour ne pas voir ma mère se jeter à l’eau. Ma mère s’est jetée à l’eau. Je me suis retourné et j’ai regardé, oh ma mère ! Ma mère prenait la rivière. » Outre toutes les difficultés et les horreurs de l’exil, Manvel Krkyasharyan a également été témoin de nombreux exemples de traite des esclaves et a lui-même été vendu de cette manière. En particulier, les Tchétchènes qui les accompagnaient ont commencé à négocier avec les Arabes vivant dans ces lieux sur la question de la vente des enfants et des femmes arméniennes. « Une fois de plus, nous avons vu que les Arabes avec les Tchétchènes ont commencé à marcher parmi les gens. Ils ont commencé à examiner les enfants mâles et femelles. Ceux qu’ils aimaient s’appelaient Tchétchènes. « Je veux prendre ce bébé. »
Les Tchétchènes traduisaient aussi parce que les Tchétchènes connaissaient l’arabe, le tchétchène et le turc. Ils ont dit à la mère et au père de l’enfant, ou au propriétaire. « Donnez cet enfant à cet Arabe, sinon vous, ô mécréants, vous mourrez. » Certains des propriétaires de l’enfant étaient d’accord, d’autres non. Lorsque l’Arabe a pris l’enfant, le Tchétchène a également facturé une commission à l’Arabe. » Dans une partie de la route de l’exil, Manvel n’est plus capable de marcher, alors il décide de rester à cet endroit. Un peu plus tard, des Kurdes et des Tchétchènes tuent une partie des immigrés arméniens qui y séjournaient et se partagent les enfants. Manveli récupère un Kurde dans un village voisin et veut le ramener chez lui, mais en chemin, il change d’avis et décide de voler Manveli. L’enfant arménien orphelin de 9 ans n’a que des vêtements et ce Kurde prend les vêtements de Manvel et le laisse à moitié nu sur la route. Après cela, Manvel reste seul et s’abrite dans une grotte, où il est retrouvé le lendemain par un musulman d’un village voisin et emmené chez lui.
Quelques jours plus tard, des Kurdes du village voisin de Sarmisak, aujourd’hui à la frontière entre la Syrie et la Turquie, viennent prendre Manvel comme domestique. Sur le chemin du village, Manvel voit des personnes mortes ou à moitié mortes et se rend compte que c’était leur caravane, que les Tchétchènes ont amenée et remise aux Kurdes, qui les ont tous tués après avoir pillé les vêtements des émigrés arméniens. Les scènes décrites prouvent le mieux que des représentants de différentes couches et tranches d’âge de la société musulmane ont été impliqués dans l’exécution du génocide. Le fait que de nombreux Kurdes, Arabes et Turcs tuent facilement des Arméniens juste pour les vêtements est surprenant. L’éducation chrétienne a joué un rôle important pour Manvel dans le maintien de sa conscience nationale et religieuse pendant les dix années de souffrance. « Je n’ai jamais oublié de dire le Notre Père, je n’arrêtais pas de le répéter. » En tant que petit enfant, l’arménité était associée au christianisme, et il a soigneusement commencé à s’enquérir de l’endroit où il y avait des chrétiens dans son environnement, afin de retrouver également ses proches.
En fin de compte, la recherche conduit Manvel à Mossoul, et le prêtre de l’église arménienne locale, prenant ses informations, promet de l’aider. Et en effet, après un certain temps, il s’avère que certains des proches de Manvel sont à Alep, et après une dizaine d’années de souffrance et de recherche, il retrouve enfin les proches. Puis Manvel apprend que l’une de ses deux sœurs, Ozhen, est à Chypre, et l’autre sœur, Siruhi, est aux États-Unis. 1925 Manvel se rend à Chypre, s’y installe, se marie, a des enfants et déjà en 1968, déménage en Australie.
Au final, il convient d’ajouter que la volonté de chercher et de retrouver ses proches accompagne Manveli tout au long de sa vie et en 1985. Manvel, 79 ans, rend visite à sa sœur Siruhi aux États-Unis, qu’il a vue pour la dernière fois à l’âge de 2 ans.
Ashken Virabian
http://www.western-armenia.eu/news/Actualite/2018/La_lutte_du_peuple_Armenien-10.04.2018.pdf