On peut dire que parmi les Arméniens convertis de force d’Arménie Occidentale, le groupe des Arméniens cachés se distingue par le niveau et la description de leur conscience ethnique et nationale, qui, contrairement à d’autres groupes d’Arméniens islamisés, s’efforce de conserver leur profil ethnique intact.

  Il est remarquable et, en même temps, important que des manifestations intéressantes de conscience de soi intra-ethnique aient été préservées dans la vie familiale de ce groupe d’Arméniens, parmi lesquelles je voudrais souligner la coutume des mariages internes.

  Qu’est-ce que cela signifie? Les pseudo-Arméniens, se présentant extérieurement comme musulmans, non seulement perpétuent secrètement certaines coutumes nationales-religieuses, mais cherchent également à se marier avec des pseudo-Arméniens comme eux. De plus, les barrières d’âge, de classe sociale et autres sont repoussées au second plan lors des mariages internes. En d’autres termes, on peut dire que les Arméniens secrets, avec l’instinct d’auto-préservation ethnique, s’efforcent d’épouser un Arménien.

  L’institution des mariages internes suppose aussi la présence d’un certain réseau parmi les Arméniens cachés, qui leur permet de se connaître, même à distance. Parfois, la géographie des mariages internes parle également en faveur de cette hypothèse, lorsque des habitants de villages assez éloignés se marient.

Certains faits nous permettent de conclure que, en particulier parmi les Arméniens cachés auto-identifiés et convertis, les mariages avec des Arméniens ouverts sont également enregistrés de manière unique. L’un de ces exemples est Sadik Bakirjooglu d’Adyaman, qui, alors qu’il vivait à Constantinople, s’est officiellement converti à la religion, a accepté la religion de ses grands-pères – le christianisme, a épousé une fille arménienne et a envoyé son fils Andranik Vardan dans une école arménienne.

Nous retrouvons également quelques faits sur l’existence d’un éventuel réseau de reconnaissance mutuelle et la coutume des mariages internes répandus parmi les crypto-arméniens dans la littérature non romanesque moderne écrite sur le thème arménien. Par exemple, dans le livre de non-fiction de l’écrivain turc basé en Allemagne Kemal Yalcin « Mon cœur se réjouit avec vous », Haj Ibrahim, le fils d’un Arménien caché de Kyahta, qui vit en Allemagne, parle des mariages internes, dit :

  « Pour nous, le mariage aura toujours lieu entre « les nôtres » (les Arméniens cachés). Une fille ne sera pas donnée à l’extérieur, et une fille ne sera pas prise à l’extérieur. »

Et quand leur voisin Kurde a demandé la main de la sœur de Hajj Ibrahim, son père a refusé, mais craignant qu’ils ne kidnappent la fille, il l’a mariée à un berger chauve, laid, pauvre et orphelin du « notre ». Dans le même livre de Kemal Yalcin, une femme crypto-arménienne, Sultan Bakirjigil, raconte que son grand-père a marié les quatre garçons à des crypto-arméniennes, et que leur fille de 12 ans, craignant que les Kurdes ne l’enlèvent, a épousé un homme de 30 ans. – un crypto-arménien, ainsi selon lui, il a sauvé la jeune fille.

Ce n’est pas un hasard si la coutume des mariages internes, très répandue parmi les Arméniens cachés, a également suscité l’intérêt des savants turcs. Ils ont étudié la question avec de nombreuses possibilités et faits à portée de main. En recherchant attentivement les arbres généalogiques des Arméniens convertis, ils révèlent des faits qui prouvent que les mariages ont souvent et certainement pas lieu par hasard entre des générations d’Arméniens énigmatiques. Citons quelques-uns des exemples trouvés dans les sources turques sur les mariages internes des Arméniens.

1. Le pseudo-arménien Chetin Bozkayan (né en 1923), qui en 1990 s’est converti au christianisme à l’âge de 67 ans et est marié à Shake Bozkayan, une Arménienne. Leur arbre généalogique est également présenté, d’où il ressort que leurs parents sont d’origine arménienne. De plus, leur fils, Gyula Arpad Bozkayan, également en 1990. À l’âge de 29 ans, il réaccepte le christianisme. Il est intéressant de noter que Gyula Arpad Bozkayan s’est marié en 1967, né de Nargiz Bozkayan, dont les parents sont également d’origine arménienne. Nargiz Bozkayan en 1996, réaccepte le christianisme.

2. Ahmet Karakush, dont les parents étaient arméniens, sa femme Tigranuhi et son fils Perch, 1986, retournèrent au christianisme selon la décision du tribunal. En 1989 Fatma, la fille d’Ahmet et de Tigranuhi Karakush, se convertit également, et leurs quatre autres enfants restèrent musulmans. Cependant, l’un des enfants musulmans restants, Jemile, se marie en 1959, né à Atap Kabe, dont les parents sont des Arméniens du Sassoun, Sahak et Mariam. Fait intéressant, ce couple enregistre ses treize enfants comme chrétiens.

3. En 1966, les parents de Fidan Demir, qui s’est converti au christianisme et a épousé le chrétien arménien Andranik Chakej en 1967, sont également d’origine arménienne, d’ailleurs, la source mentionne également les noms de ses grands-parents paternels, Manuk et Mariam. En 1996, Fidan Demir change de nom, adopte le nom de Seda, et enregistre ses enfants, Talini et Ara, comme chrétiens. Des sources turques affirment que les sœurs de Fidan Demir, Emine et Ayshe, ont accepté le christianisme en 1962 et 1990, respectivement.

Le spécialiste de l’histoire de l’architecture arménienne Samvel Karapetyan, se référant à la question des mariages internes, note :

  « Les Arméniens musulmans en Arménie Occidentale, s’ils se considèrent comme des Arméniens, ont toujours des problèmes avec les Kurdes locaux, allant même jusqu’à l’effusion de sang. Les Kurdes sont mécontents que les Arméniens musulmans ne leur donnent pas de filles, ils prennent des filles, mais ils ne leur en donnent pas.

Il est surprenant et, en même temps, remarquable que la coutume des mariages internes soit préservée non seulement parmi les Arméniens cachés, nous en trouvons parfois des preuves parmi les Arméniens islamisés et aliénés et leurs descendants.

Par exemple, l’une des célèbres journalistes turques, Amberin Zaman, parlant dans son article sur les Arméniens islamisés de Tokat et de leurs problèmes, pointe également du doigt la question des mariages internes. Selon l’article, les descendants éloignés des Arméniens islamisés de Tokat, essayant de préserver les mariages internes, sont souvent confrontés à de graves problèmes, car la plupart de ces quelques descendants d’Arméniens sont des parents, et la coutume des « sept naissances », qui est strictement observée entre eux, n’autorise pas les mariages entre parents. Il n’est pas superflu de mentionner que les Arméniens islamisés de Tokat sont considérés comme réellement turquifiés, assimilés, séparés de leurs racines, mais en fait des éléments de conscience de soi intra-ethnique peuvent également être observés chez eux.

À suivre…

Ashken Virabian