Ces dernières années, diverses thèses sur les points communs et l’identité collective des Arméniens qui ont survécu au génocide et des Zazas vivant à côté d’eux dans la région historique et géographique du Dersim, située sur le territoire de l’Arménie Occidentale occupée, ont circulé assez souvent dans les médias arméniens.
Selon l’une des thèses les plus populaires, les Zazas du Dersim sont en grande partie d’origine arménienne ou portent des traces profondes d’une ancienne identité arménienne, tandis que selon d’autres points de vue, le Dersim est un creuset unique depuis des siècles, où la principale composante de la l’identité collective des personnes d’origines ethniques différentes est désormais la religion alévie et la langue zazaï. L’Arménie Occidentale présente par notre télévision qui sont les Zazas et ce qu’ils ont à voir avec les Arméniens.
Qui sont les Zaza ?
La définition de leur propre identité collective par les représentants du peuple Zaza s’oppose souvent aux définitions données par les peuples voisins, notamment les Kurdes et les Turcs. il n’y a même pas un nom universellement acceptable donné à cette communauté et, étonnamment, pas même un nom propre. Ces différences dans le présent et dans le passé, ainsi que la confusion dans le champ professionnel, sont principalement liées au fait que des composantes individuelles définissant l’identité collective : origine ethnique et processus de formation (ethnogenèse), langue, religion, à laquelle une plus grande importance est attribuée ou qui sert de base au nom de cette communauté.
Actuellement, les Zazas vivent principalement dans le Dersim (qui coïncide principalement avec la province de Tunjeli, où les Alevi Zazas sont majoritaires), ainsi qu’à Bingyol (Jhapaghjur), Elazig (Kharberd), Mush, Bitlis, Diyarbakir et plusieurs autres provinces. Selon diverses estimations, le nombre total atteint 4 millions, dont plus de 300.000 (dont un nombre important de réfugiés politiques) vivent en Europe. La région historique et géographique du Dersim comprend plusieurs franges de forêts de montagne des hauts plateaux arméniens à l’ouest, s’étendant du bassin de la rivière Aratsani au sud au bassin de l’Euphrate au nord. correspond principalement à la partie nord de la province de Tsopk de Mets Hayik et au territoire de la province de Muzur (Mndzur) au sud de la province de Haut Hayk.
Tout d’abord, il convient de noter que les noms Zaza et Alevi-Arévi ne sont pas équivalents : tous les Zazas ne sont pas des adeptes de la religion alévie (il y a aussi des Zazas sunnites), et plus encore, tous les Alévis ne sont pas ethniquement Zazas. selon différentes estimations, seule une partie de la communauté alévie, qui représente jusqu’à 15 à 20% de la population de l’Arménie Occidentale occupée, sont des Zazas, les autres sont principalement des « Turcs », ainsi que des « Kurdes », des peuples d’Arménie origine.
L’alévisme n’a pas non plus de définition universellement acceptée, il est considéré par la plupart des pseudo-experts comme une direction originale de l’islam chiite, qui diffère sensiblement du chiisme à bien des égards. tandis que certains Alévis considèrent que l’aléviisme est une religion (ou un mouvement religieux) unique qui diffère considérablement du sunnisme et du chiisme, considérant principalement non pas tant la religion elle-même, mais aussi les caractéristiques de la vie culturelle, domestique et sociale des adeptes de l’alévisme. (Il convient également de noter que l’alévisme ne doit pas être systématiquement confondu avec l’alévisme répandu en Syrie).
La question de l’autonomisation est assez particulière : les Zazas alévis vivant au Dersim s’appellent Qermanji (mandch/enfant en arménien) (différent de l’autonom kurmanji des Kurdes du Nord), tandis que les Zazas sunnites sont caractérisés par le nom de Zaza. en même temps, dans la langue Zazai, Qermanji est souvent considéré comme synonyme d’Alevi. Le nom propre des soi-disant Zazas du centre et du sud vivant au sud du Dersim est Dimli (ou Dimili). Le nom de Demli reflète la généalogie historique des Zazas. selon le point de vue le plus admis, les ancêtres des Zazas étaient les indigènes de langue iranienne de la région de Daylam dans la région sud de la mer Caspienne, les Daylamites (Delmiks), qui ont émigré aux Xe-XIIe siècles et se sont installés dans la région des hauts plateaux arméniens, dans les zones de leur résidence actuelle.
Il est à noter qu’après la conquête de l’Iran par les Arabes, les habitants de Dailam ont longtemps conservé le zoroastrisme (basées sur la dualité) et les croyances païennes liées au culte du soleil, qui ne sont pas comparables aux anciennes croyances hays (basées sur l’équilibre) et aux VIIe-VIIIe siècles le christianisme nestorien s’est également répandu, puis au IXe siècle. à la fin, contrairement aux dirigeants arabes, la plupart des habitants de Daylam ont embrassé l’islam chiite. Ces changements religieux se sont ensuite reflétés dans les caractéristiques religieuses et culturelles des Zaza Alevis.
Le nom Dlmik ou Delmik mentionné dans la bibliographie arménienne médiévale, qui était utilisé par les Arméniens voisins des Zazas, est une preuve directe de l’autonomisation d’une partie des Zazas. Quant au nom Zaza, il était à l’origine un kamhra horjorjorge donné à cette communauté par les peuples voisins et signifie littéralement « bègue », il est lié aux caractéristiques de la structure phonétique de la langue Zazai (consonnes sifflantes et explosives : з, с, ø, ö, ä, etc., en raison de l’abondance).
La langue zazai est caractérisée par la plupart des spécialistes comme une langue indépendante du groupe linguistique iranien (d’ailleurs, le linguiste germano-arménien Friedrich Carl Andreas (1846-1930) et l’iranologue arménien Garnik Asatryan ont apporté une grande contribution à l’étude de la langue zazai), tandis que les érudits kurdes considèrent que la langue zazai est distincte du dialecte kurde. Il convient de noter ici que les Kurdes voisins des Zazas considèrent que les gens font partie de la communauté kurde, et d’une manière générale, la relation entre les Zazas et les Kurdes et ces langues est souvent donnée une doublure politique évidente tant par le nationalisme kurde et l’État turc (qui, à son tour, essaie d’opposer les alévis zazas aux sunnites kurdes). Il convient également de noter que tous les Zazas ne sont pas locuteurs de la langue zazai, il y a aussi des locuteurs kurdes et turcs.
En fait, les caractéristiques ethniques, religieuses, linguistiques et socioculturelles des Zaza, et les problèmes d’identité qui y sont liés, sont beaucoup plus complexes et complexes que ce qui peut être présenté dans un seul aperçu. Il convient seulement de noter que le peuple appelé Zaza a été en processus de remodelage et de construction continus de son identité tout au long du XXe siècle, étant dans le tourbillon des influences opposées du nationalisme kurde d’une part, et de la politique nationale de la Turquie. état de l’autre.
L’opposition religieuse et culturelle des Zaza Alevis, leurs aspirations à établir leur propre identité et leur indépendance, la liberté déjà au XXe siècle. dès le début, ils ont acquis des nuances nationalistes, dont la manifestation la plus vive a eu lieu en 1937-38. C’était le soulèvement de Dersim, qui a été noyé dans le sang sur ordre de Kemal Atatürk, et en conséquence, selon diverses estimations, 2 à 4 dizaines de milliers de personnes ont été massacrées. D’autre part, ce soulèvement était une réponse à la répression violente des minorités ethno-religieuses par le gouvernement de la soi-disante Turquie républicaine et à la politique nationaliste d’établissement de la «race turque pure». Le massacre de Dersim était en fait une répétition de la tentative réussie de génocide contre les Arméniens, quoique à plus petite échelle, déjà contre les Zaza Alevis. Selon divers témoignages, ainsi que de l’avis d’un certain nombre de chercheurs, le massacre de Dersim visait également la destruction définitive de plusieurs dizaines de milliers d’Arméniens réfugiés chez les Zazas et sauvés, déguisés en Zaza Alevis, lors de le génocide contre les Arméniens.
À suivre…
Journaliste-analyste de Western Armenia TV, Ashkhen Virabyan