La vue sur la ville de Mardin s’ouvre sur le fond de la forteresse militaire Masis sur une haute colline. Le château est situé au sommet d’une colline. Mardin est une ville magnifique toute l’année. La ville a un passé très vivant, elle a été gouvernée pendant des courtes périodes par différentes autorités. Respectivement, les Arshakuns, les Perses, les Tigranes, les Romains, les Byzantins.

En 640, l’armée arabe islamique. Les Hamdanides en 873 fourmis, les grands Seldjoukides et après eux les Artukoghuls (1109) ont régné sur cette région pendant longtemps.

Mardin passa sous la domination ottomane en 1517.

Comme il ressort clairement de l’histoire, l’introduction du christianisme en Mésopotamie remonte à l’Antiquité. Les peuples de Mésopotamie, les Arméniens, les Perts, les Mariens et d’autres professent le christianisme. Dionysos d’Alexandrie a dit: «Au cours de ma vie, j’ai vu des églises en Mésopotamie» (il a vécu en Mésopotamie au début du IVe siècle). En effet, il y avait des églises anciennes à Mardin bien avant les attaques de l’islam. L’une d’elles est l’église Saint-Grégoire l’Illuminateur, construite à la fin du IVe siècle.La partie arménienne du peuple est restée fidèle au clergé, à leurs églises.

Il y a une telle inscription, une église a été construite en 420 après saint Grégoire l’Illuminateur. Cette note a été trouvée lors de la rénovation du temple par l’évêque Hovakim Tazbazyan. Il est écrit en arménien en alphabet assyrien sur une tablette de pierre. La date de rénovation est 1791. Après la restauration, l’église a été reconstruite et nommée comme commandant St. George. Dans un langage familier, on l’appelle l’Église rouge.

Jusqu’à ce que le prêtre de Mardin, Husik Gyulyan, le découvre, la date de cette écriture est restée incertaine, sa signification n’a pas pu être comprise. Pour rendre compréhensible cette précieuse inscription, le Père Andreas Ahmaranyan l’a envoyée au prêtre de l’Église chaldéenne pour la clarifier.

Cette inscription prouve l’âge de l’église arménienne de Mardin et que les Arméniens ont vécu dans la ville de Mardin en 420. Au VIe siècle cette inscription raconte qu’après l’effondrement de Nusaybin les Arméniens se sont réfugiés sur le mont Masi (Masis) sur le mont Mardin en 351. La ville a été nommée Mardi d’après les Arméniens qui se sont battus contre les Perses sur cette montagne, qui vient du nom « Mardi », qui signifie guerrier en arménien. L’alphabet arménien a été découvert en 405. Jusqu’au 5e siècle les arméniens utilisaient principalement l’alphabet grec dans leur correspondance, et l’alphabet assyrien dans une moindre mesure, en particulier dans les régions où vivaient les Assyriens. Par conséquent, les lettres assyriennes dans les œuvres arméniennes ne signifient pas que ce sont des œuvres assyriennes ou que les Assyriens vivaient à Mardin au cours de ce siècle.

Mardin entra dans l’Empire ottoman en 1517 par Mehmed Pacha, l’un des commandants de Yavuz Sultan Selim.

Le premier recensement de Mardin à l’époque ottomane est publié sous le numéro 998 du Département des archives ottomanes de la Direction générale des archives d’État de la Présidence de la République de Turquie. En conséquence, la population de Mardin en 1530 à l’image suivante

Ménage en 2026

Islam 775

Arméniens 1273

Le nombre total de célibataires est de 734

Islam (célibataire) 233

Arméniens (célibataires) 502

Résidents indépendants 140

Au cours des siècles suivants, les Assyriens de Yakub, qui vivaient dans les zones rurales, se sont installés dans la ville de Mardin après que les Shams, qui adoraient le Soleil, se soient unis aux Arméniens. Ils ont augmenté leur population en assimilant les Arméniens de Shams.

En 1891, dans le deuxième volume du livre de Vital Cuinet « La Turquie d’Asia », la population est la suivante:

Musulmans 10000

Kurdes et Turkmènes 4000

Arabe syrien 1700

Total 15 700

La répartition de la population orientale chrétienne de la ville de Mardin est la suivante:

Arméniens Grégoire l’Illuminateur 4330

Catholiques arméniens 1200

Protestants arméniens 1700

Catholiques chaldéens 580

Catholiques assyriens 90

Hakobyens assyriens 810

Selon le premier recensement dans le district républicain depuis la déportation des Arméniens en 1915, Mardin [magazine hebdomadaire Kanun-ı Sani 23 (janvier 1928) No. 132 Milliyet imprimerie, Istanbul] la population est la suivante.

Population de la ville de Mardin

Islam 41364

Catholiques arméniens 1612

Catholiques chaldéens 304

Protestants assyriens et arméniens 389

Hakobyens assyriens 5455

Catholiques assyriens 1821

La route de transit pour les colonnes d’Arméniens déportés en 1915 était la ville de Mardin, et la plupart des familles syriennes de la région ont adopté des orphelins arméniens de la colonne.  Bien qu’ils aient été baptisés, ils ont été de nouveau baptisés dans l’Église assyrienne et scellés avec des noms assyriens. En grandissant, les enfants ont épousé des filles assyriennes et sont devenus des membres nobles de la société.  Lorsque ces orphelins sont morts, le clergé assyrien ne donnait aucune information sur leur passé et les a enterrés dans le cimetière assyrien. Les jacobins assyriens de l’étranger se sont installés dans les zones expulsées des arméniens de Mardin.  On sait que ces personnes ont augmenté leur population dans la ville de Mardin en adoptant des orphelins arméniens. Le peuple arménien Shamsi vivant à Diyarbakir, Urfa, Mardin et Samosat, considérés comme les principales colonies de Mésopotamie, a accepté la secte yakubi-assyrienne (l’ancienne église assyrienne ou la secte chrétienne orientale de l’Église orthodoxe assyrienne), jusqu’en 1942 étaient fièrement mentionnés dans les codes assyriens. Lors de la déportation des Arméniens en 1915, les églises St. Georges et St. Hovsep de Mardin ont été utilisés comme caserne militaire et orphelinat.  Ces deux églises ont été rendues à la communauté arménienne en 1949. En moins d’un an, l’église St. Hovsep a été rénovée par le fils du célèbre architecte arménien Sargis Lole (Levon)  Selim Lole, sous la direction de l’architecte en chef Jebrail Hakimyan. Le 30 juillet 1950, l’église St. Hovsep fut inaugurée en grande pompe et cérémonie avec la participation de l’évêque Nerses Tairoyan, originaire de Mardin, du prêtre Georgy Chandiryan et d’autres responsables de la communauté. Avec l’autorisation des autorités, un jeune prêtre, Georges Chandryan, est nommé prêtre de l’église.  Il a réuni la communauté arménienne en peu de temps, jusqu’en 1954.  Baptême, mariages, requiem, cérémonies du dimanche et des jours fériés ont eu lieu le 27 décembre.  Chandryan a enseigné aux enfants arméniens de Mardin l’éducation et les hymnes arméniens. Je me souviens que 169 enfants de la communauté arménienne de Mardin ont été éduqués selon les traditions arméniennes. De 1915 à 1950, jusqu’à l’ouverture de l’église Saint-Joseph des services religieux ont eu lieu dans les églises catholiques chaldéenne ou assyrienne (certaines en assyrienne-Yakubakan). L’église St. Hovsep, après son ouverture, devient l’église la plus peuplée et la plus animée de Mardin. De temps en temps, cela devient une puissante source d’espoir pour les arméniens survivants de la région. L’église St. Hovsep a été la première église ouverte dans la région après le génocide contre les arméniens.  Le prêtre George Chandaryan, qui a servi dans l’église, a étudié la théologie à Rome, tandis que le clergé des églises sœurs n’était même pas diplômé de l’école élémentaire, il été éduqué qu’au monastère de Der Zafaran. Cette différence éducative a affecté Frère Yakubi-Assyriens.  Les Arméniens assyriens, au moins en partie, ont commencé à se rassembler sous le toit d’une église arménienne car certains des Assyriens étaient d’origine arménienne.  Ce mouvement de retour des Arméniens n’était pas en faveur des Yakubi-Assyriens, ils s’opposent de temps en temps au prêtre Chandryan. Avec l’ouverture de l’église St. Hovsep et avec l’arrivée du prêtre Georges Chandryan, de nombreuses superstitions d’église ont disparu.  Le jeune prêtre a apporté à Mardin toutes les traditions ecclésiales civilisées de l’époque.