Արևմտյան Հայաստան. 

 20-րդ դարի սկզբին  Հայաստանի և Ֆրանսիայի միջև առկա մշտական ​​կապը նպաստեց հայասիրական շարժման զարգացմանը, որը արևմտյան հասարակական կարծիքը Հայկական հարցի նկատմամբ ՝ Արևմտյան Հայաստանում (Հայաստան) և Կովկասում դարձրեց առավել իրազեկված:

Այդտեղ մենք հանդիպում ենք Ժան Ժորեսին, Անատոլ Ֆրանսին (վերևում), ինչպես նաև Ժորժ Կլեմանսոյին, Ժան Լոնգեին, Շառլ Պեգին, Ռոմեն Ռոլանին, Անտուան ​​Բուրդելին, Վիկտոր Բերարին, Մորիս Բարրեսին, Բեռնար Լազարին, Պիեռ Քվիլարդին..

Անատոլ Ֆրանսը, մեզ հայտնի մեծ հումանիստը, խստորեն բողոքեց եվ դատապարտեց համիդյան ջարդերը (Օսմանյան կայսրության կողմից հայերի դեմ իրականացված լայնածավալ հանցագործությունների առաջին շարքը, որը տեղի ունեցավ 1894-1896 թվականներին սուլթան Աբդուլհամիդ II-ի օրոք, Եվրոպայում հայտնի է որպես «Կարմիր սուլթան» կամ նույնիսկ «Մեծ տիրակալ»): Դա առաջացրեց բուռն զգացմունքներ , որը մենք տեսնում ենք ավելի ուշ՝ 1916 թվականին, Սորբոնում ունեցած նրա  ելույթով, երբ նա շատ ծեր ու հիվանդ էր։

Սենատի կողմից էքզիստենցիալ վտանգի տակ գտնվող հայերին պաշտպանելու վերաբերյալ բանաձեւի քվեարկությունից օրեր առաջ հրավիրում ենք Ձեզ կարդալ կամ վերընթերցել Անատոլ Ֆրանսի այս ելույթը, որը  ողբերգականորեն արդիական է:

Այն ներկայացվել է 1916 թվականի ապրիլի 9-ին, ցեղասպանության ժամանակ, Սորբոնի մեծ ամֆիթատրոնում ՝ հայերի աջակցության համաժողովում, որը վարում էր Փոլ Դեշանելը.

«Քսան տարի առաջ, երբ սուլթան Աբդուլ Համիդի հրամանով իրականացված կոտորածը արյան վերածեց Հայաստանը, Եվրոպայում ընդամենը մի քանի  վրդովված ձայներ բողոքեցին ժողովրդի բնաջնջման եվ վիրավորված մարդկության դեմ … Մնացածը լռեցին։ Շատերը խղճահարված էին, բայց քանի որ մարդկանց մեծամասնությունը հեռանում է դժբախտներից, զոհերին մեղադրում էին թուլության մեջ։ Ոմանք, պաշտպանելով դահիճներին, ցույց էին տալիս, թե ինչպես են պատժում ապստամբներին կամ վրեժխնդիր լինում քրիստոնյա վաշխառուների կողմից թալանված թուրք բնակչության համար։

Շատերը մեղադրում էին Ռուսաստանին եվ Անգլիային  այս կոտորածի համար:

Սակայն, չնայած հայաֆիլների բողոքներին և որոշ տերությունների երկչոտ պատկերացումներին ու թուրքական կառավարության խոստումներին, հալածանքները  չէին դադարում։

 Պալատական ​​հեղաշրջումն իզուր փոխեց կայսրության ղեկավարներին։ Իշխանության եկած երիտթուրքերը դաժանությամբ գերազանցեցին ՝ Ադանայի կոտորածը կազմակերպած Աբդուլհամիդ II-ին ։ Ի վերջո, այս արևելյան քրիստոնյաների դժբախտություններն  ձանձրացրին նրանց՝ իրենց  խղճահարությամբ: Դրանք անհասկանալի մնացին քաղաքակիրթ Եվրոպայի համար։

Հայ ժողովուրդը  հայտնի էր միայն իրեն հասցված հարվածներով։ Մենք ոչինչ չգիտեինք նրանց մասին՝  նրանց անցյալի, հանճարի, հավատքի, հույսերի մասին: Նրանց ոչնչացման իմաստը մեզնից խույս տվեց։ Այդպես էր նաև  երկու տարի առաջ: Մեծ պատերազմը սկսվել է.

Թուրքիան իրեն պահեց Գերմանիայի վասալի պես. Ֆրանսիայում պարզ դարձավ Հայաստանի ոգին և նրա նահատակության պատճառները։ Պարզ էր, որ թուրք կեղեքիչի և հայի երկար ու անհավասար պայքարը, եթե ճիշտ ենք հասկանում, բռնապետության պայքար էր, պայքար ՝ բարբարոսության  արդարության և ազատության ոգու դեմ։

Եվ երբ տեսանք, թե ինչպես թուրքի զոհը շրջվեց դեպի մեզ մարած աչքերով, որոնց մեջ հույսի  շող կար, մենք վերջապես հասկացանք, որ մեր արևելքցի քույրն է մահանում, և նա մահանում է, քանի որ նա մեր քույրն է, մահանում է  մեր զգացմունքները կիսելու համար, նա  սիրեց այն, ինչ սիրում ենք մենք , մտածեց այն, ինչ մտածում ենք մենք , հավատաց նրան, ինչին հավատում ենք մենք, ճաշակեց իմաստությունը, արդարությունը, պոեզիան և արվեստը, ինչպես մենք, որը նրա անբացատրելի հանցագործությունն էր։

Ուստի, տիկնայք և պարոնայք, տեղին է, որ ֆրանսիացիների սենատը հանդիսավոր կերպով հարգանքի տուրք մատուցի այս ժողովրդին իր մեծ և վեհ դժբախտության մեջ: Մենք այստեղ մեր սուրբ պարտքն ենք կատարում։

Մենք հարգանքի տուրք ենք մատուցում Հայաստանին ոչ այնքան նրա դժբախտությունների համար, որքան այն հաստատակամության համար, որով նա դիմանում է դրանց։ Մենք գովաբանում ենք նրան անպարտելի սիրո համար, որը կապում է նրան այս դահլիճում գտնվող ժողովուրդների քաղաքակրթությանը: Չէ՞ որ Հայաստանը մեզ հետ կապված է ընտանեկան կապերով և, ինչպես ասաց մի հայ հայրենասեր, այն արևելքում լատինական հանճարի շարունակությունն է։ Նրա պատմությունը [..] հանգում է Հունաստանի և Հռոմի մտավոր և բարոյական  ժառանգության պահպանմանն ուղղված դարավոր ջանքերին: Հզոր Հայաստանն պաշտպանեց նրան իր զենքով ու օրենքներով՝ պարտված, հարստահարված, նա իր պաշտամունքը պահեց իր սրտում:

Հայաստանի մահանում է . բայց նա կվերակենդանանա:

Այն քիչը,  որը մնացել է ՝ դա թանկարժեք արյունն է ,  որը հերոսական սերունդ է տալու: Ժողովուրդը, որը չի ուզում մեռնել, չի մեռնում…՛՛

Անատոլ Ֆրանսը (1844-1924) եղել է իր ժամանակի բազմաթիվ հասարակական և քաղաքական շարժումների ակտիվիստ։ Նա մասնակցել է Մարդու իրավունքների լիգայի ստեղծմանը։ Ռոմեն Ռոլանի և որոշ չափով Ֆրեդերիկ Միստրալի և Սեն-Ժոն Պերսի հետ միասին նա գրականության ոլորտում Նոբելյան մրցանակի չորս ֆրանսիացի դափնեկիրներից մեկն էր, ովքեր պայքարել են հանուն հայերի:

1896 թվականի հունվարին ընտրվել է Ֆրանսիական ակադեմիայի անդամ՝ հաջորդելով Ֆերդինանդ դե Լեսեպսին։ Վերջինս, ըստ մի անեկդոտի, Սուեզի ջրանցքը ճեղքելու թույլտվություն է ստացել իր հայ ընկեր Նուբար Փաշայի՝ Ահմեդ Ալիի այն ժամանակվա արտգործնախարարի շնորհիվ։

Այն ժամանակվա այլ ակադեմիկոսներ աջակցում էին հայկական հարցին՝ Ալբերտ դը Մունը, Ալֆրեդ Վանդալը և Դենիս Կոչինը։

Անատոլ Ֆրանսը զգայուն էր հայերի ճակատագրի նկատմամբ Համիդյան ջարդերի ժամանակ, որի հետևանքով Օսմանյան կայսրությունում զոհվեց ավելի քան 200,000 մարդ:

Նա լավ ճանաչում էր ֆրանսիական գրական շրջանակներում մեծ հարգանք վայելող հայ գրող Արշակ Չոբյանին, ով 1895 թվականին ստիպված էր փախչել Կոստանդնուպոլիսից, և հեղինակեց հայ հեղինակների մի քանի գործեր։  Նա իր ժամանակի ամենանշանավորներից մեկն է եղել, ով նվիրված էր հայերին։

Անատոլ Ֆրանսը  Ժան Ժորեսի, Ժորժ Կլեմանսոյի, Պիեռ Քվիյարի և Ֆրանսիս դը Պրենսեսի հետ միասին եղել է հայկական շարժման նիզակակիր «Պրո Արմենիա» ամսագրի հիմնադիրներից և խմբագրական խորհրդի անդամներից։