После съездов в Амасье, Карине и Себастии за «освободительную войну» Мустафа Кемаль 22 декабря 1919 года посетил ложу лидеров общины алевийцев в Хункар-Бекташи, чтобы заручиться их поддержкой для участия в войне. Он встречает Ахмеда Джемалеттина Челеби, который в то время был шейхом общины (Пир или Шейх, лидер общины алевийцев). Он дает какие-то обещания и говорит: «Давайте изгоним захватчиков с родины, тогда я намерен создать государство, в котором каждый сможет наслаждаться своей свободой». Он даже упоминает, что название этого государства будет Республика Анатолия. Челеби положительно относится к этим обещаниям: «Паша, мы с тобой в этой борьбе». Говорят, что он впервые пожертвовал Кемалю две тысячи решатских золотых (золотых монет, оставшихся от Османского государства) из сбережений общины. Однако желания Кемаля не ограничиваются материальными намерениями. Он ожидает, что Джамалетдин Селеби поможет набрать войска. Челеби, не колеблясь, отправился в провинции Себастия, Токат, Амасия, Чорум, представляя обещания Ататюрка, убеждая многих взяться за оружие и вступить в армию.
Это предложение действительно принимается народом, община алевийцев принимает серьезное участие в движениях сопротивления. Мустафа Кемаль дал эти обещания вождям курдских племен, присутствовавшим на съездах Карин, Амасии и Себастии. Одним из них был Алишан-бей, один из вождей провинции Себастия. Пользуясь случаем, он даже предлагает Алишан-бею стать депутатом. Мустафа Кемаль, в частности, предлагает курдам присоединиться к этому процессу и обещает, что в грядущей республике будут конституционно гарантированы все демократические права курдского народа. Община Кочгири по-разному поддерживала Кемаля. Этот процесс поддержки продолжается до первого заседания парламента в 1921 году. Депутаты с юго-востока страны зарегистрированы как депутаты Курдистана. Депутатам из Дерсима, густонаселенным алевийцами, присваивается отдельный номер. Следует отметить, что эти привилегии были очень важны с конституционно-правовой точки зрения. Но Мустафа Кемаль почему-то не выполняет ни одного из своих обещаний, потому что, как оказалось, это не было его настоящей целью, он просто тактически использует все эти рычаги для достижения своей цели. создать турецкое государство на основе одной этнической идентичности.
Мустафа Кемаль, успешно завершив свою программу, объявляет ислам религией суннитской направленности.
Он не сдерживает ни одного из своих обещаний, игнорируя религию алевийцев. Алевийцы были обеспокоены и несколько раз сообщили об этом Кемалю. Последний остается непоколебимым в своем решении. Несмотря на эти телеграммы, лидеры племени кочгир также не получили ответа из Анкары. После этого, в 1921 году, началось восстание против расистской, фашистской системы во главе с Мустафой Кемалем, которую возглавляли вожди племен Алишер, Зарифе, Хайдар-бей. Вместо того, чтобы удовлетворить демократические требования населения Кочгири, Кемаль направил в регион вооруженные османские отряды, чтобы самым кровавым образом подавить мятеж. В результате тысячи людей вырезаны и разграблены, для остальных почти не осталось жизненного пространства, а все оставшиеся вожди племен сосланы.
Мустафа Кемаль объявляет после резни в Кочгири, что политика, разработанная им на основе турецко-исламского синтеза, будет реализована, если алевийцы будут ассимилированы в ислам, он гарантирует, что она будет проводиться скоординировано.
После провозглашения республики в 1924 году он основал Комитет по делам религий, основанный на принципах суннитского ислама. Однако этого не было достаточно: 30 ноября 1925 года под названием Текке и Завие (запрет сект, являющихся препятствиями обществу на пути к цивилизации, прим. ред.) он полностью запретил веру алевийцев. Он закрывает все ложи, поддерживающие эту веру, и включает их лидеров в список преступников-террористов. Таким образом, согласно этому закону, государство должно было бороться с иноверием. Он даже стирает память об алевитской общине, заставляя их писать слово «ислам» в своих подписях, чтобы они не имели ничего общего со своим прошлым. После всех этих событий сообщество алевийцев больше не доверяет Мустафе Кемалю. Жители Дерсима не терпят запрета на свою веру. Понимая, что после резни в Кочгири настанет и их очередь, они сильнее, чем когда-либо, защищают свою веру. Систематически выполнив все эти процессы, Мустафа Кемаль приступает ко второму этапу своей программы. В 1935 году он принял специальный закон в Тунджели, который преднамеренно изменил название Дерсима на Тунджели. Позже он учредил в Харберде главную военную канцелярию губернатора, в которую вошли Тунджели, Ерзнка и Бюракн (6 января 1936 г.). Абдулла Алпдоган назначен губернатором Дерсима, главнокомандующим, а командующий армией Сакалл был зятем Нуреттин-паши. Последний убил мирных жителей Кочгири.
После этого происходят известные из истории события. Исторические факты доказывают, что тезисом, сфабрикованным по коварным планам, нас пытаются убедить в том, что в Дерсиме было восстание, а главной задачей правительства было опустошение той географии. Выживших после геноцида высылают в разные части страны, чтобы они больше не встречались со своей культурной самобытностью или легче ассимилировались. Несмотря на все зверства и геноцид, совершенные Мустафой Кемалем против сообщества алевийцев, все еще существует большое количество алевийцев, которые поддерживают основанную им республику. Теперь я хочу задать этим сбитым с толку алевийцам следующий вопрос: «Либо все упомянутые выше исторические тезисы ложны, либо ваше убеждение не основано на информации, документах, исторической реальности. Как вы думаете, наше восприятие секуляризма как-то связано со всем этим?». Напоследок хотелось бы добавить, что тот факт, что алевийцы и кемалисты проводят политику в одном и том же «котле», это одно и то же, это противоречит законам природы, потому что у кемализма фашистский менталитет, который отвергает мультикультурализм, многоязычие и политеизм.
Сабри Караман