Кажущаяся проармянской позиция Алеви- Ареви кзлбаши (рыжие) не могла не беспокоить власти, проводящие антиармянскую политику.Турецкому государству было известно широко распространенное в то время представление: «расстояние между армянами и алавитами не больше луковой шелухи».
Подчеркивание частной идентичности «кзлбаши», отличной от Суннитской, вызывало тревогу и у младотурок, и они искали выгодные объяснения в «армянском контексте » для борьбы с этой идентичностью.Из младотурок Риза Нур, вероятно, представлял общий подход младотурок к этой проблеме, говоря, что отличающаяся от суннитских частная идентичность » турецких кзлбаши » является следствием » лживой армянской пропаганды » периода Абдул Гамида. Очевидно, что политическое отношение властей к Алеви-кзлбаши Дерсима было экстраполировано и, по крайней мере, за последние сто пятьдесят лет было вытеснено не только из противостоящей суннизму алевийской самоизоляции, но и из армяно — алавитского частного прошлого. Лучше всего это было известно Алавитам Дерсима. В 1915 году действия по подготовке и осуществлению геноцида, осуществленного в отношении армян, вызвали большие тревоги у алавитов Дерсима. Было твердое убеждение, что следующим шагом будет принуждение к отказу от их алавитской идентичности, если не резня. Это стало серьезной причиной того, что «армянский объем» сборной Дерсима Алева значительно «сократился», по крайней мере, в 1915 году и после об этом не говорилось. И алавиты, и алавезированные до двадцатого века были заинтересованы в скорейшем предании забвению «армянского объема » алавитов Дерсима, каким бы значительным ни был «армянский объем».Но сколько бы Дерсимских и армян, и Алави-кзлбаши ни было в 20-ом веке. в начале было желание забыть о армянском присутствии в сборной Алави-кзлбаши,тем не менее, реалии двадцатого века-1915 года ,геноцид 1938 года, резня алавитов и армян Дерсима, последовавшие за этим преследования породили новые армянские пополнения среди алавитов Дерсима, породив новые проблемы поиска идентичности.Известно, что до 1938 года в горных районах Дерсима еще остались армянские поселения, а также продолжалась деятельность известного в Дерсиме и столь же священного для Алави Дерсима и христианских жителей Монастырь Сурб Карапет в Халвори. Погромы населения Дерсима 1938 года, по сути, начались именно с взрыва упомянутого монастыря.в 1915-1917 гг. ,армянская община Дерсима имела особую важность для армянского христианского населения Дерсима, также тем обстоятельством, что сразу положила конец каким-либо формам проявления армянской идентичности.Несмотря на то, что местное население было прекрасно осведомлено о существовании алевифицированных армянских сел, любое проявление армянской жизни прекратилось не только в Дерсиме вообще, но и в армянских населенных пунктах Дерсима.Есть много историй о том, как окончательно исчезло какое-либо проявление армянства.Вот краткое изложение многих историй, рассказанных в Дерсиме :
История 40-летнего Ибрагима, проживающего в Тунджели, 2011 г.
» Мы из села Варденик, то есть мой отец был варденикцем, я также родился в Варденике. В 1994 году Варденик разрушили солдаты, затем запретили там жить. сейчас я живу в Тунджели. Варденик была большая деревня.Все армяне, армяне Алави.Мы Хайдарцы, но когда и как стали хайдарами неизвестно, потому что раньше, когда наши родители были армянами, они были из миракянов.Может после 1938года,а может и после 1915года.В 1915 году они не вошли в наше село,но и их разгромили в 1938 году. Все здесь знают, что хайдары и демалары-бывшие армяне.Погромы в 1938 году не были похожи на погромы 1915 года. До 1938 года шпионы составляли отчеты, составляли списки подозрительных людей и сел. По этим спискам они и были уничтожены…
В 1938 году, когда были убиты дерсимцы, в то время армян Дерсима уничтожели специально. В то время Варденик был полностью опустошен, всех увезли в Коджакот и уничтожили, даже двухлетних детей. Так уничтожили , что даже трупы не возможно было найти.Там же были убиты мой дед и бабушка. Выжил только мой отец, в горной деревне, ему было восемь лет. В 1945-1947 гг. несколько детей, таких же,как мой отец, подрастают и возвращаются в Варденик, их было около 30 человек,погромы уже закончились. После переезда в село став Алеви-Ареви. Все те армяне, кто спасся в 1938 году, все стали алавитами. Мой отец стал алеви после возвращения в Варденик, это было после 40-х годов. В 80-х годах турецкое государство снова вынудило опустошить село..В 1993 году те, которые остались, были изгнаны из деревни насильно,до сегодняшнего дня ехать в Варденик запрещено…Я не знаю, знали мои родители армянский или нет,может и знали ,но в нашем присутствии никогда не говорили. Говорить на армянском было опасно,никто из моих ровесников не знает армянского. Мои родители, мои деды были христианами-армянами. Армяне стали алавитами после 1938 года. Мой отец назвал меня Ибрагим,так как это Абраам на армянском, армяне меня называют Абраам. Отец назвал меня идентичным с армянским именем. Здесь, в турецком государстве, нельзя было давать другое имя. В 1930-х годах у всех были мусульманские имена.Сейчас здесь нет армян, мы все алави. Но мы знаем у кого армянские корни. Все знают,что корни варденикцов армянские. К тому же, какая разница, армянин или алави, правительство не любит и тех и этих.
Какой «Армянский объем» нынешнего населения Дерсима,вряд ли кто-то сможет ответить на этот вопрос. С одной стороны в 20-й веке армяне были заинтересованы скрывать своё армянское прошлое,с другой стороны, после принятия алавитства армяно — алавитские браки стали частыми, а затем повсеместными. Если до 1994 года насильственная депортация горных населенных пунктов сохраняла некоторую армянскую эндогамию в поселениях алевифицированных армян, то в последние двадцать лет это было практически невозможно даже при желании. Смешанные браки и попытки предать забвению армянство ,полностью стерли видимые и комментируемые характеристики «армянства», в том числе » армянства Алеви». Быть «армянином» в Дерсиме — это воспоминание об армянском происхождении. Примечательно, что более ранние из алевизированных армян ХХ века не ссылаются на свое генеалогическое прошлое и не имеют какого-либо чувственного конфликта с» Заза-кызылбаша-алевианской » идентичностью. Об их возможном армянском прошлом могут свидетельствовать некоторые культурные обычаи, такие как : » В Дерсиме у кзлбаши есть обычай, когда ребенок заболевает, его отводят в армянскую церковь, дают выпить из церковной земли, делают Курбан».Эти явления повсюду в Дерсиме, но только в среде Алеви.
Обсуждение выбора термина «идентичность» у алеви Дерсима сегодня больше, чем когда-либо, что перерастает в бурные и страстные столкновения чувств, порождая уязвимое экзистенциальное состояние.У каждого термина есть свой аргумент — исторический, генеалогический, политический, чувственный, традиционный культурный, религиозный…