В последние годы в армянском медиаполе довольно часто муссируются различные тезисы об общности и коллективной идентичности Заз и проживающих рядом с ними ,спасшихся от Геноцида армян историко-географического региона Дерсим, находящегося на территории оккупированной Западной Армении.

Согласно одному из наиболее распространенных тезисов, дерсимские Зазы в значительной степени имеют армянское происхождение или несут в себе глубокие следы некогда армянской идентичности, между тем, согласно другим взглядам, Дерсим на протяжении веков был своеобразным кратером, где основными составляющими коллективной идентичности людей разного этнического происхождения являются алавитская религия и язык Заз.

Western Armenia tv представляет, кто, в конце концов, Зазы и какое отношение они имеют к армянам…

Кто такие Зазы?

Определение собственной коллективной идентичности представителями народа Заза, часто противопоставляется характеристикам соседних народов, особенно курдов и турок. Нет даже одного общепризнанного названия этому сообществу.Эти различия как в настоящем, так и в прошлом, а также путаница в профессиональной сфере в основном связаны с тем обстоятельством, что из отдельных компонентов, определяющих коллективную идентичность : этническое происхождение , процесс формирования (этногенез), язык, религия,кому приписывается большее значение или что принимается за название этого сообщества?

Зазы в настоящее время преимущественно проживают в Дерсиме (в основном совпадает с провинцией Тунджели, где Алав- Зазы составляют большинство), а также в Бингеле (Джапагджур),Элазиге (Харберд), Муше, Битлисе, Диарбекире и еще в нескольких других провинциях.Общее число, по разным оценкам, достигает 4 миллионов, из которых более 300 тысяч (среди которых значительное число политических беженцев) проживают в Европе.

Историко-географический регион Дерсим охватывает несколько горных и лесных хребтов на Западе Армянского нагорья, простираясь от бассейна реки Арацани на юге до бассейна Евфрата на севере.э,соответствует в основном северной части провинции Цопк Великой Армении и южной части провинции Музур (Мндзур) провинции Бардзр Айк.

Прежде всего следует отметить, что Заза и Алави-Ареви не эквивалентны друг другу — не все Зазы являются последователями алавитской религии (есть и суннитские Зазы), и тем более не все алавиты этнически Зазы․ По разным оценкам, лишь часть общины алавитов, составляющей до 15-20% населения оккупированной Западной Армении — Зазы, остальные в основном турки, а также курды, имеющие армянское происхождение.Алавианство также не имеет общепринятого определения, большинством специалистов считается своеобразным направлением шиитского ислама, которое по многим признакам значительно отличается от шиизма․ Между тем, часть алавитов считает, что алавитизм в равной степени похож на суннитизм. Это или своеобразная религия (или религиозное направление), существенно отличающаяся от шиизма, в основном имея в виду не столько саму религиозную церемонию, сколько особенности культурной, бытовой и социальной жизни последователей алавианства.Стоит также отметить, что алавитизм не следует путать с распространенным в Сирии алавитизмом.

Вопрос самоназвания весьма специфичен : проживающие в Дерсиме алавиские Зазы называют себя курманджи (отличается от самоназвания курдов Севера),а суннитские Зазы характеризуются именно именем Заза,в то же время в языке Зазов, курманджи часто считаются синонимом Алави.Самоназвание так называемых центральных и южных Заз, проживающих южнее Дерсима, дымли или димили.Само название Димл отражает историческую генеалогию Заз,согласно наиболее общепринятому мнению, предками Заз были ираноязычные и армяноязычные аборигены края Дайлам,  которые в 10-12 веке переселились на территорию Армянского нагорья, в районы нынешнего проживания.расположенного в южной части Каспийского моря-диламцы (дельмики).

Примечательно, что после арабского завоевания Ирана дайламцы долгое время сохраняли зороастризм, а также языческие верования, связанные с культом солнца, в VII-VIII веках распространилось и несторианское христианство, затем в конце IX века, в противовес арабским владыкам, большая часть дайламцев приняла шиитский ислам.Эти религиозные сдвиги позже отразились в религиозно-культурных особенностях Заза алавитов.

Самоназвании дмли части Заз непосредственно свидетельствует упоминаемое еще в средневековой армянской летописи название домик или делмик, которое употреблялось армянами Заз и в новое время.

Что же касается имени Заз, то оно изначально являлось пренебрежительным воззрением соседних народов этому сообществу и буквально означает «заикающийся», связано с особенностями фонетического состава Заз (вследствие обилия сулейных и взрывных согласных -З, С, Ш, Ц, ДЗ, Дж и др.).

Большинство специалистов характеризуют Заз, как самостоятельный язык иранской языковой группы (кстати, большой вклад в изучение Заз внесли немецкий лингвист армянского происхождения Фридрих Карл Андреас (1846-1930) и армянский иранист Гарник Асатрян), в то время как курдскими учеными Заз считается отдельным диалектом курдского языка.

Здесь уместно отметить, что соседи Заз — курды считают этот народ частью курдского сообщества, и вообще, связь между Заза и курдами и этими языками ,часто получает очевидную политическую подоплеку, как со стороны курдского национализма, так и со стороны турецкого государства (которое, в свою очередь, пытается противопоставить алавских Заз суннитским курдам).Следует также отметить, что не все Зазы являются носителями Заза, есть также курдскоязычные и тюркоязычные.

На самом деле этнические, религиозные, языковые и социокультурные характеристики Заз и связанные со всем этим вопросы идентичности намного сложнее и запутаннее, чем можно представить одним очерком.

Отметим лишь, что народ под названием Заз на протяжении всего 20-го века и в настоящее время находится в непрерывном процессе переформирования и построения идентичности, находясь, с одной стороны, в водовороте курдского национализма, а с другой — в водовороте противостоящих влияний национальной политики турецкого государства.

Религиозно-культурное противостояние Заз-  алави, стремление к утверждению собственной идентичности, самостоятельности, свободе уже с начала 20-го века приобрели националистические оттенки, самым ярким проявлением которых стало восстание Дерсима в 1937-38 гг., которое по приказу Кемаля Ататюрка утонуло в крови, и в результате, по разным оценкам, было убито 2-4 десятка тысяч человек.

С другой стороны, это восстание было ответом на насильственное подавление этническими и религиозными меньшинствами, со стороны республиканской Турции и националистическая политика утверждения «турецкой чистокровной расы».

Резня в Дерсиме была повторением успешной попытки фактического геноцида против армян, хотя и в малых масштабах, но уже против Заз алави.

Согласно различным свидетельствам, а также мнению ряда исследователей, резня в Дерсиме была направлена  на окончательное уничтожение нескольких десятков тысяч армян, нашедших приют у Заз и спасшихся в годы геноцида против армян,под прикрытием Заз Алави.

Продолжение․․․

Журналист-аналитик Western Armenia tv Ашхен Вирабян

Добавить комментарий