Как мы уже отмечали, еще в средние века, цыгане быстро начали приспосабливаться к армянской среде, стали преимущественно армяноязычными христианами, постепенно добровольно вошли в состав армянского народа.Уже в 19 веке армянские исследователи при описании этой своеобразной общины используют название «Ай-бошанер», подчеркивая факт фактического формирования части армян.Все факты свидетельствуют о том, что бошанер-армяне в широком смысле были носителями армянской идентичности,на вопрос о своей национальной принадлежности коротко отвечали: «я армянин».По словам Ванцяна, боша по происхождению был армянский педагог, поэт Арутюн Аламдарян и сын сестры, а значит, армянин-боша по матери-известный армянский лингвист и востоковед Херувим Патканян. Однако, с другой стороны, армянские бошанер значительно отличались от «обычных» армян, продолжали жить исключительно самодостаточно, с закрытыми внутри общинными отношениями, простым, легким и полубродячим образом жизни .Зиму проводили в хижинах, арендованных у армян, с весны переезжали из района в район. Следует отметить, что смешанных браков между армянами и бошанер практически не было. Примечательно также, что считающиеся армянскими христианами и будучи крещеными, как и все армяне, бошанер на самом деле были безразличны к религиозным вопросам и ритуалам. Не имели тягу к образованию, редко отправляли детей в школу. Кстати, армянские бошанер были известны исключительной законопослушностью и миролюбием.По словам Г. Ванцяна, по уголовному делу не было известно ни одного судебного процесса бошанер.Занятия армян-бошанер было очень специфическим,мужчины готовили мучные сита, иногда и другие мелкие предметы домашнего обихода или деревянные игрушки для детей,делали подковы для лошадей,были ветеринарами ослов и лошадей, а также хорошие музыканты,филологи и сказочники, которые бродили по селам и участвовали в торжествах армян.Однако мужчины в основном оставались дома, делали сита и заботились о детях.Главой семьи бошанер и основным источником средств к существованию дома была женщина.
Именно из-за бродяжничества женщин-бошанер, слово «Боша» при прилагательном использовании приобрело в армянском языке значение «бродяга, навязчивый нищий, узник, растрепанный, неряшливый», поэтому сами бошанер избегают этого названия, считая его пренебрежительным и насмешливым.Что касается армяно-бошского языка, который они называют ломовским (суффикс LOM + армянское — Е), то на протяжении веков он приобрел очень интересный вид : лексикой индоиранского происхождения (уже в XIX веке сохранилось едва ли 500-600 родных цыганских слов) и армянской грамматикой. В 1-ом веке уже значительная часть Бошанер почти не знала языка, Ломоа , для ставших преимущественно армяноязычных Бошанер, он приобрел статус секретного языка, применявшегося в основном в узком кругу общения.
После погромов 1915 года западноармянские бошанер перебрались в Восточную Армению. В советское время армянские бошанер жили в Армении, в основном в Ереване, в квартале Сари Таг,Канакер (боши таг),в кварталах Нор Мараш, в селе Нор Харберд,Гюмри (боши майла) , также в Джавахке, в основном в Ахалкалаки и Ахалцихе.Именно в это время армянские бошанер почти окончательно стали «обормянились».Как яркое свидетельство этому, бошанер были отмечены,как национальное меньшинство лишь во время переписи 1926 года, причем всего несколько десятков человек.
В течение 20-го века образ жизни армянских Бошанер претерпел значительные изменения, со временем они практически перешли к безделию, с одной стороны, из-за снижения или отсутствия спроса,с другой стороны, из-за изменения образа жизни и мировоззрения молодежи, особенно в 1970-80-е годы, они гораздо меньше занимались традиционными занятиями, в частности, решетничеством. В результате ухудшения социально-экономической ситуации в 1990 годы. некоторое время в населенных пунктах Армении были заметны Бошанер (в основном мужчины), продающие или обменивающие сито и другие мелочи, но и это длилось недолго.Сейчас уже по факту можно говорить о бывших или исчезающих армянах-бошанер, которые, потеряв последние крохи традиционного образа жизни, практически не отличаются от «оставшихся» армян.
Ашхен Вирабян
Журналист-аналитик Western Armenia tv