Армянская идентичность

  • by Western Armenia, 11 марта, 2024 in История
63 просмотры

Несмотря на общее прошлое, отношения между мусульманской и христианской общинами и идентичностью амшенцев, похоже, развиваются в разных направлениях.

Эти различия несомненно, обусловлены влиянием восприятия религиозной идентичности. Хотя восприятие идентичности в армяноязычной мусульманской общине Амшена и в неамшенской мусульманской общине очень схоже, разница с амшенской христианской общиной помогает подтвердить этот тезис. Данная ситуация позволяет нам раскрыть историю веры амшенского народа и те изменения, которые претерпела его вера, а также сказать, что эти изменения выражают с точки зрения амшенской идентичности. Для изучения религии народа хамшен можно разделить ее на три периода: дохристианские верования, христианский период и мусульманский период.

В преддверии 24 апреля Телеканал Western Armenia TV представляет вашему вниманию "армянская идентичность". Рервая часть посвящена Амшену и амшенцам.

Религия и этническая идентичность

Когда амшенцы впервые прибыли в регион, они были последователями Армянской апостольской церкви. В связи с этим крайне сложно найти письменные документы, относящиеся к дохристианскому периоду существования амшенцев, хотя некоторые сведения об этом периоде найти можно. Мы располагаем двумя источниками :дохристианская история армян и труды по традиционным верованиям Амшена .

"Однако народные верования продолжают существовать, оказывая сильное влияние на жизненное пространство людей и духовный мир. Даже защитники господствующей религии, считающие борьбу своих так называемых опекунов разрушительной и суеверной и искаженной, не только не смогли уничтожить народные верования, но иногда сами были вынуждены поддерживать их жизнь. Можно сказать, что народные верования, как и изменения являются частью культуры и живы. Народные верования со смешанной структурой были восприняты армянами, принявшими христианство около 17 веков назад и рассеянными по разным регионам, но эти верования продолжают существовать в своей структуре и по большей части связаны с древними верованиями. Таким образом, источник первого уровня народных верований находится в живых людях.

В остальной части статьи Джанан Сейфели приводит несколько примеров армянских народных верований. "Сегодня армянские верования и практики, связанные с водой, несут в себе следы дохристианского периода. Вардавар и праздник Преображения Иисуса Христа отмечаются вместе.

В последнюю неделю июня и первую неделю июля происходит перемена, связанная с пасхальными праздниками. У этого праздника много названий и он также известен как Водная ярмарка, во время которой шутят о воде и веселятся. Говорят, что этот обычай связан с Ноевым ковчегом.

Можно с уверенностью утверждать, что праздник Вардавар - это праздник, оставшийся с дохристианских времен, но после обращения армян в христианство он был адаптирован к христианству, после обращения амшенцев в ислам полностью утратил свой религиозный оттенок. Таким образом, можно сказать, что она приблизилась по форме и содержанию к дохристианскому периоду. Чтобы продолжать существовать, праздник должен был либо приспособиться к исламу, либо трансформироваться в традицию вне религии. Очевидно, что, освободившись от религиозного содержания, он трансформировалась в традицию.

Автор амшенец Угур Бириол отмечает :"Несмотря на то, что амшенцы западной группы отрицают свое армянское происхождение, они сохраняют армянские праздники и традиции, такие как Вардавар (по-амшенски Вардевор) и Ходоч".

Продолжение следует...