Мой дядя Акоп Исмаил: Арслан Оздемир

  • by Western Armenia, 13 января, 2024 in Политика
64 просмотры

Журналист Арслан Оздемир на сайте bianet.org опубликовал статью  “Мой дядя:Акоп Исмаил".

Оздемир коснулся историй исламизированных армянских детей. Автор отмечает : истории исламизированных армянских детей напоминают нам о жестокости и длительных последствиях массовых убийств, совершенных против армян.

Дети напоминают об армянском народе, исчезнувшем во время Геноцида.

“Геноцид,совершенный против армян - одна из самых мрачных страниц в истории человечества.

Мы никогда не должны забывать жертв этой трагедии и их страдания”.

Во время Геноцида,османское правительство и его сторонники проводили скоординированную кампанию по уничтожению армян.

В рамках этой кампании тысячи армянских детей были усыновлены мусульманскими семьями и обращены в ислам.

Их семьи были убиты или же считались пропавшими без вести, чтобы выжить им нужна была новая семья.

Курдские мусульманские семьи часто принимали этих детей как своих,  учили их культуре и религии.

Армянские дети, принявшие ислам, были вынуждены потерять свою идентичность и прошлое. Они забыли армянский и отказались от армянских обычаев.

Некоторые из них даже не знали, что они армяне.

Истории исламизированных армянских детей ,это часть трагедии армянских погромов. Эти дети-напоминание об армянском народе, исчезнувшем во время резни.

Процесс ассимиляции исламизированных армянских детей в целом был следующим : дети были усыновлены мусульманскими семьями, приняли мусульманское имя и фамилию, получили мусульманское религиозное образование, одевались по исламским обычаям и интегрировались в мусульманское общество.

Мой дядя Акоб Исмаил, был ярким примером этих детей. Мой дедушка, Шейх Касем (он был из известных семей и шейхов Омерии аширет. Во времена Османской империи он был судьей в районе Савур), караван армянских детей, которых везли умирать в сирийский Дейр Зор в селе Мардин Голие (село Голие также сыграло важную роль в 1915 году) во время геноцида, совершенного против армян.

Деревня несет ответственность за миграцию армян.

Армяне и православные ассирийцы, живущие вместе в этой деревне, были вынуждены мигрировать, а их земли были захвачены мусульманами) из лагеря отдыха, созданного солдатами, которые обеспечивали безопасность каравана, в обмен на два Меджидие (серебряная монета, использовавшаяся в Османский период и стоившая пятую часть османского золота того времени, или двадцать курушей) забрал его.

В этом караване также была Адель, сестра Дяди Акоба Исмаила, которую он не смог найти, несмотря на все поиски, и, таким образом, до самой его смерти его связи с настоящими членами семьи были разорваны.

Акоп Исмаил, мой дядя, был из деревни Голул провинции Харберд в Элазыги, которая сыграла важную роль во время армянских погромов.

Большую часть населения деревни составляли армяне, а в 1915 году деревня стала центром массовых убийств, инициированных османским правительством. Около 2000 армян, проживавших в деревне, были убиты османскими войсками.

Армяне, жившие в армянском селе Голул провинции Харберд в Элазыге, принадлежали Маштырлы аширету.

Аширет Маштерла был одним из величайших аширетов армян. Аширет жил в регионе Восточной Анатолии (Западная Армения-ред.), особенно в провинциях Элязыг, Малатия и Бингель.

Аширет Маштерла понес большие потери во время Геноцида. Около 10 000 членов аширета были убиты.

Отца дяди Акоба звали Балиоз, мать Василис. У него было два старших брата. Отец Баль был состоятельным человеком, это была самая богатая семья в деревне.

Хамидовские погромы 1894-1896 годов и армянские погромы 1915 года увеличили темпы миграции армян в Америку.

Армяне, едва спасшиеся от этих трагедий, боролись за новую жизнь в Америке. Армянские общины Америки работали вместе, чтобы преодолеть эти проблемы и добиться успеха. Сегодня в США проживает около 1,5 миллиона армян.

Армяне живут в городах и поселках Америки. Армяне являются важной частью богатой и разнообразной культуры Америки. Его старший сын Саркис только что женился,он не взял с собой жену. Может быть, после того, как они поселились в Америке, они взяли бы с собой всю семью. Но убийство семьи и изгнание выживших Акоба и Адель разорвали все связи с теми, кто уехал в Америку, на всю жизнь.

Сначала забрали отца Акоба, его дядю и других старших мужчин в семье. Когда члены семьи не получали известий в течение нескольких дней, они поняли, что их убили. Настала очередь женщин и детей.

Перед тем, как забрать женщин, мать Акоба дала Акобу и Адель по одному золотому и попросила их проглотить. Он подумал, что это может понадобиться в дороге,он сложил ценные вещи в кувшин и закопал их на пороге подвала дома. Закапывая кувшин, он сказал детям, сказав,что если они спасутся, придти и выкапывать его.

Затем женщин уводили убивать. Однако жену Саркиса не убили, ее взял в жены мусульманин из соседнего села. Вероятно, как стратег. Остались только дети.

Когда Акоба и Адель вывели из деревни, их провели через опухшие трупы убитых старейшин. Трупы специально не хоронили, и от детей требовали увидеть тела своих родителей. «У тебя больше нет прошлого, твое прошлое уничтожено».

С какой совестью так поступили ? В то время как пророк ислама жил в братских отношениях с представителями всех религий в Медине, как представители этой религии дошли до этого.

Деревня Голул известна как центр резни армян. Армянские жители деревни были убиты солдатами, мусульманскими крестьянами и четами.

Жители деревни пережили много боли и потерь во время резни. Их истории напоминают нам о зверствах и несправедливости, которые произошли во время резни.

Армяне села Голул представлены немногочисленными людьми, спасшимися от резни.

Эти люди пытались повысить осведомленность, делясь своим опытом массовых убийств,их истории важны для увековечения памяти жертв массовых убийств.

Моего дядю Акоба Исмаила, когда мой дедушка был выведен из колонны, они отправили в нашу деревню.

По дороге мой дедушка сказал ему, что теперь он должен стать мусульманином и сменить имя. У моего дяди, когда он был Акобом и жил в деревне Гогул, был друг мусульманин по имени Исмаил, и, вспоминая его, он хотел, чтобы его звали Исмаил.

Я говорю, что мой дядя был мне больше дядей, чем мои настоящие дяди.

Мой дядя был вторым старшим сыном в доме и усыновил всех братьев и сестер, родившихся после него. Мой отец до самой смерти уважал моего дядю, который заботился о своих братьях и сестрах.

Мой отец всегда плакал, рассказывая о нем. Мой дедушка, Шейх Касем, не отличал его от других своих детей и считал своим самым надежным сыном.

Мой дедушка женил его на девушке из своего рода, и от этого брака у них родилось четыре девочки и четыре мальчика.

Мой дядя Акоб Исмаил нашел следы своих братьев, переживших резню в Америке, но отказался от этих поисков, потому что посредник хотел, чтобы он оставил свою жену и ислам.

Мой дядя, Акоп Исмаил, был истинным мусульманином, но всегда жил со своей армянской идентичностью. Он никогда не забывал членов семьи, убитых на его глазах, жену Саркиса, их невестку, похищенную мусульманскими бандами.

Он заключил завет и до смерти старался изо всех сил выполнять свои исламские обязанности.

Возможно, он был одним из самых чистых и благородных мусульман общества, в котором он жил.

Однако, несмотря на это, его всегда называли «Бав фле»,то есть "отец фле". Курды называли армян "фле” - это слово происходит от арабского слова феллах, означающего “земледелец, оседлый образ жизни", что для курдов, ведущих кочевой образ жизни, было признаком низкого происхождения, низшего класса.

Дети моего дяди тоже жили как настоящие мусульмане и курды. Однако они также знали, что их отец был армянином по происхождению. В этом смысле их внуки также искали и пытались раскрыть свою армянскую идентичность.

Некоторые из исламизированных армянских детей узнали о своем истинном происхождении, когда стали взрослыми.

Эти дети боролись за восстановление своей армянской идентичности.

Некоторые снова присоединились к армянским общинам и начали изучать армянский язык.

Другие пытались повысить осведомленность, поделившись своим опытом в качестве свидетелей армянских погромов.

Истории исламизированных армянских детей напоминают нам о жестокости и неизгладимых последствиях армянских погромов.

Эти дети-напоминание об армянском народе, исчезнувшем во время Геноцида.

.