Армянская идентичность.Амшен (Часть третья)

  • by Western Armenia, 24 марта, 2023 in Общество
248 просмотры

Вопрос идентичности-одна из наиболее изученных тем в мире. С какой  идентичностью родился или какую приобрёл…По каким критериям определяется идентичность людей? Язык, религия или культура? Идентичность-это не стереотип.

Когда мы говорим об армянской идентичности, амшенцы-первая группа, которая приходит на ум.Вопрос идентичности амшенцев изучается в основном с исторической и чувственной точки зрения.Одинакового этнического происхождения назвать всех, считающих себя амшенцами,- трудно.На вопрос этнического происхождения амшенцев,нужно смотреть по разному .Для начала,нужно понять, как амшенцы, проживающие в Западной Армении, характеризуют себя сегодня, затем, посмотреть с точки зрения исторических этнических корней.С одной стороны, эти люди видят себя частью мусульманского общества, которые сотни лет назад познакомились с исламом, приняли ислам, и сегодня считают, что быть турецким мусульманином-часть  идентичности.По крайней мере, большинство амшенцев, живущих сегодня в Турции,думают так.

Если вы посмотреть на это с точки зрения истории, то кто сегодня амшенец?

С точки зрения истории амшенцы характеризуются как армянская община, жившая в Амшене и исламизированная в 1700-х годах в Османской империи.Конечно же, националистические секторы опровергают это описание.Они утверждают, что имеют турецкие корни, и сходство армянской культуры и языка связано с фактом проживания с армянами в одном регионе.Демократы, левые и социалисты амшенцы ближе к мысли, что они-община, созданная из мусульманских армян.Однако и в их сознании это не что иное, как факт истории, с точки зрения чувств,невозможно говорить об армянстве.Можно сказать, что очень немногие люди обладают сознанием быть армянами.

Так или иначе, трудно сказать, что все люди, представляющие себя амшенцами, имеют одинаковые корни, поскольку в регионе в результате Османской политики и до неё были утвердившиеся народы.Поэтому, с исторической точки зрения, сколько бы ни говорилось об армянских корнях амшенцев, обобщать этот факт не так уж и реально.

Пример- писатель Хамшена Хикмет Акчичек, когда его спросили в одном из интервью .

В течение последних 20 лет в турецком государстве велись серьезные обсуждения и, в некотором смысле, борьба в связи с понятиями и характеристиками идентичности.Например, вместо того, чтобы говорить «турок», считается правильнее сказать «турецкий».

Как обстоят дела с амшенцами? Когда вас спрашивают о вашей личности, вы говорите «турецкий» или «Амшенский»?

Писатель ответил :

» Конечно, я называю себя амшенцем, так как от проживающих в турецком государстве граждан,меня отличает моя амшенская идентичность.Но в то же время я гражданин турецкого государства, я родился и вырос в турецком и мусульманском обществе, значит я частица этой идентичности.Для меня гораздо логичнее тезис, что амшенцы происходят от исламизированных армян.Но в то же время, будучи социалистом, я не чувствую никакой принадлежности с точки зрения этнического происхождения.Но в культурном смысле, да, я амшенец и частица этой культуры. Это, на мой взгляд, не является этнической принадлежностью.Что касается понятия «турецкий», то это более общий подход,он актуален,  при представлении за рубежом.После такого ответа у человека возникает желание указать, какое у него происхождение. Тогда амшенец снова входит на повестку дня».

Амшенцы, проживающие в Западной Армении связь амшенцев, проживающих в России, Абхазии․

Амшенцев, проживающих в России и Абхазии, можно разделить на две разные группы. В первую группу входят родственники амшенцев из Турции,которые во время уточнения границ Советского Союза.оставшиеся в Батуми амшенцы Хопы.Вместе с другими мусульманскими народами Кавказа они были сосланы в 1944 году в Казахстан и Кыргызстан по политическим причинам  сотрудничества с немцами во время Второй мировой войны,также по другим политическим причинам.

В беседе с Western Armenia tv,блогер Ивета Кочканян, амшенка, проживающяя в Абхазии, отметила, что они имеют различия в образе жизни.Прожив последние 40-50 лет в Казахстане и Кыргызстане, они приобрели особенностей, присущие этим обществам.

На фото Ивета Кочканян с дочерью

На вопрос, не ближе ли они к армянской идентичности ? Она ответила :

» Как раз наоборот, они далеки и имеют очень большое противодействие. Большинство похоже на турецкую.Судьба, (можем , назвать это — историей), после распада Советского Союза большинство амшенцев, обеспокоенные националистической политикой Казахстана и Кыргызстана, эмигрировали в Ростов, Воронеж и Краснодар,где живут бок о бок с амшенцами- христианами.Амшенцы, проживавшие в России и Абхазии до периода исламизации, мигрированные из Амшена в течение 1600-1800-х годов (есть разные интерпретации причин этой миграции) поселились в Трабзоне, районах Орду и Самсун, позже, начиная с 1850-х годов (это относится к миграции мусульман с Кавказа в Анатолию и христиан из Анатолии на Кавказ)и в период, объединенный геноцидом против армян, начавшимся в 1914 году, амшенцы, переехавшие на другие берега Черного моря в Сочи и Краснодар, а также амшенцы, мигрированные в Абхазию.Речь идет о 300-400 тысячах, но, возможно, немного преувеличено.Мы сравниваем себя с армянами Карса или Диарбекира и говорим об этом амшенским армянам, но, конечно, осознаем, что немного отличаемся.По большей части мы все еще говорим на амшенском диалекте. К примеру, амшенцы, проживающие в турецком государстве понимают на 20% восточный армянский,возможно, чуть больше западноармянского,  амшенских армян Сочи понимаем на 60-70%. Армянские слова мы используем чаще, так как получили образование в армянских школах и церквях.