Искаженная идентичность (Обсуждение)

  • by Western Armenia, 09 апреля, 2024 in Общество
37 просмотры

 В 2004 году книга Фетхие Четин "Моя бабушка", казалось, раскрыла турецкую реальность, которую некоторые из нас хорошо знали, а некоторые никогда о ней не слышали. Для Четин путеводителем стала ее собственная жизнь.

Бабушка Сехер по материнской линии была армянка по происхождению,  ее настоящее имя - Герануш. Автор книги узнала об этом только после 70-летнего юбилея бабушки. Во время геноцида 1915 года, все мужчины в семье 10-летней Герануш  были убиты.

В 1915 году пережив резню, оставшиеся в оккупированной Западной Армении сформировали турецкую реальность, которая как поразительна так и печальна. В основном это были женщины, поскольку мужчины были главной целью резни. Некоторые мусульманские семьи (турецкие, курдские и т. д.) забирали к себе молодых армянских девушек в основном самых красивых. Их нанимали в качестве прислуги. 

А что думают друг о друге разные типы армян? Что происходит, когда мы сталкиваемся с другими армянами, которые не вписываются в наши предвзятые представления и убеждения об армянстве? Христианской армянской общине в оккупированной Западной Армении трудно смириться с существованием армян-мусульман.

Некоторые даже никогда не слышали о них. "Что значит быть армянским мусульманином? Как это происходит?" Армяне-мусульмане считаются подозрительной категорией. Это легко понять, если вспомнить, что армянство отождествляется с принадлежностью к армянской христианской церкви и преданностью ей.

Телевидение ЗА попыталось организовать небольшую дискуссию с молодёжью в Ереване и понять, существует ли разница между армянами-христианами и армянами-мусульманами для молодежи Восточной Армении.

Многим молодым людям трудно принять существование армян-мусульман, хотя в советское время армянское общество в Ереване не было религиозным. Если быть армянином - значит принадлежать к армянской церкви и участвовать в мероприятиях, то как можно быть армянином, если ты не имеешь ничего общего с этим миром? 22-летний парень сурово сказал следующее :"Кто-то армянин, но ходит молиться в мечеть... разве можно такое представить, скажите мне?". Другие возмущаются :"Если понадобится, они скажут, что они армяне, но при этом останутся мусульманами. Что это за лицемерие? Пусть сделают выбор",другая девушка считает, что подобные мысли приводят к тому, что некоторые армяне-христиане отказываются даже принимать армян-мусульман в качестве армян. "Пусть они вернутся к религии своих предков и крестятся, только тогда я смогу принять их как армян". Один из молодых людей считает, что армяне-мусульмане не осуждают армянство армян-христиан. Они утверждают, что принадлежность к армянам - это вопрос расы или национальности, наследия и/или субъективных притязаний, а не религии и протестуют против маргинализации армян-христиан.

Армяне-христиане, в свою очередь подвергаются критике со стороны армян-мигрантов, которые ставят под сомнение их армянство.

Из обсуждений молодых людей ясно, что Западной Армении необходимо проделать очень серьезную работу, чтобы молодые люди не удивлялись тому, что существуют "другие" виды армян.

Заключение

Данные, собранные в рамках данного исследования показывают, что армянская идентичность подвержена множеству локальных интерпретаций, которые отличаются в зависимости от социальной и исторической специфики. Более того, это разнообразие иногда может приводить к внутренним конфликтам и взаимному неприятию. Можно представить себе и другие возможные локальные интерпретации и определения в разных частях мира и отметить необходимость дальнейших исследований в этом направлении для создания более полного понимания современной армянской идентичности.