UNUTULMUŞ BİR YÜKSEK KABARTMA HİKAYESİ

Bu yüksek kabartma hakkında  ilk bilgi, bunu yabancı dergilerden birinde gören ve  bunun hakkında bir makale yazan edebiyat ve sanat eleştirmeni Garegin Levonyan tarafından verildi. Levonyan, kabartmanın  açıkça eski Ermeni-pagan zamanlarına ait olduğuna ikna olmuştur.

Garegin Levonyan yüksek kabartmayı şöyle tanımlıyor:

Taş üzerinde yontulmuş görüntü bir kült: bir kaide üzerine yerleştirilmiş bir boğanın başına hediyelerini getiren bütün bir aile ibadet etmeye geldi, Kral, Kraliçe ve altı çocuklar.

Yüksek kabartma büyük bir beceri ve sanatla yapıldı, bir tek parça taş üzerine (muhtemelen mermer) oyulmuş. Antik pagan dönemlerine ait kabartmanın altında Ermeni harfleriyle iki satır yazıt bulunmaktadır. Gerçek şu ki, ortaçağ yazıtları bile, eski olmaları nedeniyle bazen okumak imkansızdır, elimizde sadece 1940’lı yıllarda çekilen düşük kaliteli bir fotoğraf var.

Ama nedense sanatçımız ve edebiyat profesörümüz yazıtın muhtemelen yanlış olduğunu düşünüyor. Garegin Levonyan sadece tahrifatı varsaydıysa,  bu resmin bir sonraki araştırmacısı olan Tarih Bilimleri Doktoru Profesör Aşot Abrahamyan, “Ermeni Edebiyatı” adlı kitabında kabartmanın bir tahrif olduğunu belirtiyor. Gariptir ki, saygıdeğer doktor profesör, Ermenilerin Hıristiyanlıktan önce gerçekten yazı olduğuna ikna olmuş görünüyor, ancak bu konuyu bir duyuru yaparak kapatıyor: “Eski yazılarla ilgili araştırmalarımız bunun bir sahtekarlık olduğunu gösterdi.”

Profesörün kabartmaya atıfta bulunan argümanlarını mantıksız bulsak bile, böylesine yüksek sanatlı bir kabartmanın sahte olabileceğine nasıl inanabiliriz …

 Ve böylece bu kabartma konusu kapatıldı ve Sanat eleştirmeni Garegin Levonyan’a göre zamanının en iyi heykeltıraşının eseri böyle kolayca sahte ilan edildi.

Yüksek kabartma hakkında 1903’ten beri bilgi olduğu ortaya çıktı. Materyal bize derin şükranlarımızı ifade ettiğimiz tarihçi Artak Movsisyan gönderdi.  1903’te Sibirya’nın İrkutsk şehrinde yaşayan bir Ermeni Tiflis’teki “Yeni Yüzyıl” Ermeni gazetesine yazdı: İrkutsk’ta bir kişi söz konusu kabartmayı Armen’e getirir ve taşın altında ne yazdığını okumasını ister (tabii ki o, yazının Ermenice olduğunu bilir). Kabartmayı şimdiye kadar gören veya dokunan tek kişi olan Armen yazıtın Ermenice olduğunu ancak yorumlayamadığını ve anlayamadığını söylüyor.

Dikkat edin ki  Armen hiç şüphesiz yazıtların Ermenice olduğunu ve şaşkınlığını dile getiriyor, çünkü kabartmanın çok eski olduğunu anlıyor. Kabartmayı getiren kişiye göre, eser Bombay’da satın alan ve satışa çıkaran bir Yahudi tüccara ait. Armen, bu eserin satın alınması ve Eçmiadzin Kilisesi müzesine teslim edilmesini önerir ve  fotoğraflar. (Maalesef gazete fotoğrafı yayınlamamıştır).

Bu hikaye yavaş yavaş bir trajediye dönüşüyor, faili Hıristiyanlığın yaptığı soykırımdan kurtulan, ülkeden ülkeye dolaşan, ta Sibirya’ya, oradan da Avrupa’ya ulaşan ve anavatanına dönemeyen bir Ermeni unsurudur. İlginç bir gerçek: Hemşehrimiz Armen, kabartmayı Eçmiadzin Manastırı müzesine teslim etmeyi teklif ediyor, ancak bu, Türklerin işlediği soykırımdan sağ kurtulan bir Ermeni’yi günümüzdeki Türk devletine teslim etmekle eşdeğer.

En komik olan şey, akademisyenlerimizin kabartma üzerindeki yazıtının Gürcüce olarak algılamasıdır: 1963’te Melik-Paşayan’ın yazdığı “Tanrıça Anahit’e İbadet” kitabı yayınlandı, kabartma fotoğrafının altına yazar basitçe şöyle yazdı: “Eski Ermenice ve Gürcüce yazıtlara göre Ölü Öküz’e İbadet”. 

Ve böylece Ermeni bilim insanları tarafından sahte olarak nitelendirilen bu yazıt unutuldu, bu kabartmanın resmine kimse dikkat etmedi çünkü ülkemizde kabul edildiği gibi, Ermenilerin Hıristiyanlıktan önce yazıları olmadı..

Hristiyan Kilisesi’nin 1700 yıllık bu tahrifatı, Ermeni Hristiyanların zihnine o kadar damgalandı ki, Yerevan’ın merkez meydanında Ermeni harfleriyle Hristiyanlık öncesi bir yapı bulunsa bile, muhtemelen hemen toprakla kaplanır ve Hıristiyanlık sonrası bir yapı olarak tarihlendirilir veya en azından sahte olduğu ilan edilir.

Şimdi  yüksek kabartma hakkında. Bence  kabartma gerçekten büyük bir beceri ve yüksek zevkle yapılmış, hem kral hem de kraliçe, çocuklar, hepsi güçlü bir duygu, ilham, konsantrasyon ifade ediyor, heykeltıraş sadece tek bir düzlemde mekansal bir görüntü yaratmakla kalmadı, aynı zamanda en küçük katılımcıların bile yüzlerinde sınırsız ilham ve duygu ifade yaratabildi. Kaide üzerinde derisi, uzuvları ve kuyruğu ile bir buzağı görüntüsü vardır, hayvanın gelişmemiş boynuzlarına bakılırsa, muhtemelen Ana Tanrıça Anahit’e kurban edilen bir buzağı olduğu tahmin edilmektedir. Başka bir deyişle, resimde, sağ ve sol taraflarında yanan meşaleler olan, kurban edilen hayvanın başının yerleştirildiği tanrıça Anahit tapınağının sunağı görülmektedir.

Burada bir yanlış anlaşılma var, hemen hemen tüm araştırmacılar resimde bir boğa ibadetini gördüğünüzü sanırlar, ancak bence ritüel bir boğa ibadeti değil, ancak Ana Tanrıça’nın tapınağında bir buzağı kurban edildiğini görüyoruz ve kral ve kraliçenin ana ağacın dallarını kozalaklarla birlikte Tanrıçaya bağışladığı, çocukların ise özel bir kaide üzerine yerleştirmek için aromatik yağları getirdiği gözüküyor. Bu, eşsiz ve harika bir kabartma, bir ibadet ritüeli, kilise tarafından vahşice yok edilen kutsal inancımızın ritüellerinden biri. Profesörlerimizin bu kiliseden farkı ne? Birinin sahte olduğunu ilan ederek kolayca dolaşımdan kaldırılabilecek böyle harika heykellerimiz çok mu var?

Tabii ki heykel Ermeni yapımı ise, kültürümüzde ve ritüel imgelerde paralelliklerinin olması gerekir.

Antik çağlardan günümüze kadar gelen bu tür örneklerin çok olduğu ortaya çıktı. İşte örnekler:

İlginç bir şekilde, Ermeni ortaçağ minyatürlerinde de benzer bir tablo görüyoruz . Kilikya Kraliyet Ailesi, II. Levon,   Keran Kraliçesi ve çocukları ile birlikte (Kraliçe Keran İncili, Kudüs Ermeni Patrikhanesi, el yazması No 2563, 1272) çizilen tablo Ermeni minyatür resminin mücevherlerinden biridir. Dahası, görüntülerin iç kısımları özellikle aynıdır, minyatürde tasvir edildikleri yerlerde, Kilikya’nın Ermeni krallarından biri olan Kral II. Levon, eşi ve çocukları ile dua ederken ve kabartma üzerinde pagan Ermeni krallarından biri de ailesiyle görülüyor.

Minyatürde ve kabartmada görülen bu kült ritüelleri sadece dönemlerine göre farklılık gösterirler, ancak o kadar benzer ve özdeş ki iki ailenin aynı etnik kökene mensup olduğundan kimsenin şüphesi yoktur. 

Tapınaklarının etrafında çiçekli alınlı buzağı sürüsünün serbestçe otlatıldığı Ermeni tanrıçası Anahit’e buzağı kurban edildiği bilinmektedir (Plutarch of Kerovna, 2 cilt, Venedik “1833, s. 562).

Ana Tanrıça Anahit’in Ermeni mitolojisinde özel bir yeri olduğu, Hıristiyan tarihçilerimizin pagan dinine ilişkin yetersiz bilgilerinden anlaşılmaktadır: “Özellikle bütün kralların taptığı, milletimizin şanı olan, hayat veren  büyük Anahit. O, tüm insan doğasının velinimeti, büyük Aramazd’ın kızıdır” (Agatangeğos, 53). “Ermeni yurdumuzun birlikte yaşadığı büyük Anahit” (Agatangeğos, 68). Bu sözler Kral Dırtad tarafından söylenmiştir. Dırtad’ın sonraki sözlerinden ağaç dallarının tanrıça Anahit’e hediye  edildiği anlaşılmaktadır: “Kral, Grigor’e Anahit’in heykeline çelenkler ve ağaç dalları sunmasını emretti.” (Agatangeğos, 49). Agatangeğos’un kendisinin, kralın Grigor’a Anahit’in heykelinin sunağına (yukarıda bahsettiğimiz kabartmada gösterildiği gibi) gür ağaç dalları bağışlamasını emrettiğini göstermesi çok ilginç …

Tanrıça Anahit’in Ermeni dünyasındaki benzersiz rolü ve önemi, Ermeni Platosu’ndaki tanrıçaya adanmış tapınak ve kutsal alanların bolluğu ile kanıtlanmıştır; bunlar, Hıristiyan kilisesi tarafından tahrip edilmiş ve daha sonra yerlerine Meryem Ana’nın adını taşıyan kiliseler inşa edilmiştir. Bu nedenle, Meryem Ana’nın kiliseleri, Ermeni Platosu’nda en çok olanlardır.

Yüksek kabartmada tasvir edildiği gibi, kurbanlık buzağının başı ve derisi sunağın üzerine yerleştirildi ve kral ve kraliçe Ana Ağacın dallarını sunuyor. Sunak üzerindeki buzağı başı ve derisi görüntüsünün eski çağlardan beri Ermeni Platosunda yaygın olduğu ortaya çıktı, aynı görüntü ejderha taşları adı verilen bazı anıtlarda da ifade ediliyor, onlardan bazı örnekler getirelim: Gördüğünüz gibi, ejderha taşları kabartmadaki sunağı ile neredeyse aynı.

Tek fark, sunağın tapınağın içinde olması ve üzerine buzağı başının ve derisinin yontulduğu ejderha taşının doğada olması, mihraptaki ikiz avizeler bile eşdeğer leylek veya turna çiftleriyle değiştirildi.

Verilen örnekler  bazı ejderha taşlarının da tanrıça Anahit’e ithaf edildiğini göstermektedir. Sanırım ejderha taşları tapınakları takip etti, yani ejderha taşları tapınak sunaklarına benzer şekilde yapıldı. Aynı gelenek Hıristiyanlık döneminde de devam etti: Azizlerin mezarları üzerine kiliseler inşa edildi ve sıradan insanların üzerine haçkarlar (İsa’nın kurban edildiği kilisenin sunağı) yerleştirildi. 12.000 yıllık Portasar-Göbeklitepe tapınağındaki sunağında olan hayvan derileri ve uzuvları geleneğini görüyoruz. Gördüğünüz gibi, kabartmadaki sunağı ve Portasar-Göbeklitepe’nin bu sütunu gibi T şeklindedir. 

Portasar’ın sütunları da mihrap olarak yerleştirilmiş sanırım…Şaşırtıcı bir şekilde, kabartmalar arasındaki büyük boyut farkına rağmen, bahsi geçen kabartmanın ve Portasar’daki hayvan derileri aynı şekilde yontulmuş, bu da ritüelin ne kadar eski ve önemli olduğunu gösteriyor. Farklı tapınaklarda farklı hayvanlar kurban edilirdi; doğal olarak kurban edilen hayvanın derisi o tapınağın sunağına yerleştirilirdi. Bizim kabartmamızda görülen kürkün ve başın bir buzağına ait olduğu ve Portasar sunağında görülen kürkün ise başka bir hayvana ait olduğu açık. Kurbanlık hayvanın derisini (bacaklar ve kafası) tapınakta bırakma geleneği bugüne kadar Ermenilerde korunur, herhangi bir Hıristiyan tapınağında genellikle kurban edilmiş bir koçun derisini veya bir horozun bacaklarını ve başını buluruz.

Bahsi geçen kabartmaya Tarihçi Artak Movsisyan da  “Ermeni Mehenagrutyun” başlıklı kitabında değindi. Yetenekli Armenolog, kabartmanın bir sahtekarlık olmadığı düşüncesiyle kalmıyor, aynı zamanda Urartu dönemine ait benzer bir görüntüyle karşılaştırıyor. Ne yazık ki Movsisyan, kabartmanın yazıtı hakkında hiçbir şey yazmıyor (bence yazıtın okunamaz halinden dolayı), ancak kral figürünün şapkasını Ermenistan’ın satraplarının şapkalarıyla karşılaştırarak kabartmanın muhtemelen MÖ VI – IV yüzyıllara ait olduğu görüşünü ifade ediyor. (Artak Movsisyan, Ermeni Mehenagrutyun, Yerevan 2003, sayfa 95).

Şimdi kabartmadaki yazıt hakkında.

Hıristiyanlık öncesi Ermeni edebiyatı ve yazısının varlığı konusu Armenoloji’de uzun süredir tartışılmaktadır. Bazı Armenologlar Mesrop  Maştots öncesi dönemde yazının var olduğunu iddia etseler de bu görüş M. Abeğyan, St. Malkhasyants, Ed. Ağayan ve diğerleri gibi ciddi rakipler buldu, ancak başka bir grup filologlar (Gh. İncicyan, İs. Harutyunyan, Ghevond Alişan, N. Taghavaryan, Leo, A. Garagaşyan, H. Orbeli, A. Abrahamyan, G. Sevak, M. Mkryan, G. Sargsyan, vb.)  Maştots öncesi dönemde hem yazı hem de edebiyatımız olduğunu düşündü. Adı geçen tüm bilim insanları, görüşlerini farklı önermelere dayandırmışlardır. Bu önermelere atıfta bulunmadan, Ermenilerin çok eski zamanlardan beri eğitim, yazı ve edebiyat Tanrısı olduğunu, aynı zamanda Ermeni yaratıcı tanrısı Aramazd’ın katibi olan Tanrı Tir’in olduğunu belirtelim. Doğal olarak var olmayan bir şey için bir tanrıya sahip olmak imkansızdı, yani Ermeniler çok eski zamanlardan beri edebiyata ve yazıya sahipti (Yeghiazaryan V. Eski Ermeni Edebiyatı Tarihi, Yerevan 2014, s. 11-12).

Maştots öncesi yazının varlığını David Anhaght’a atfedilen eski bir Ermeni bilmecesi de kanıtlıyor: “Boyumun on iki katı, Şimdi on iki katım” yani, (önce harfler 2×12 = 24 adet idi, sonra 3×12 = 36 adet oldu).

“Ne eski ne de geç dönemlerdeki yazarlar Ermeni  Alfabesinin harflerinin 36 sayısı 3×12=36 ilkesiyle açıklamamıştır. Yani bu bilmece, bir amatörün sunduğu bir teori değil ve bir kitaptan kaynaklanmıyor. Bu bir folklor ve dolayısıyla daha değerlidir… ”(A. Davtyan, Ermeni Yıldız Mitolojisi, Yerevan, 2004, s. 234-235). 

Bu son derece önemli folklor cevheri, 40-50.000 yıllık ve 12-15 ses içeren alfabeye sahip Polinezya dillerinin temelini (kökenini) Ermeni olarak kabul eden dilbilimci Leyla Stepanyan tarafından yorumlanmıştır. Dilbilimci, bulmacanın değerli bir ipucu içerdiğini düşünüyor ve şöyle anlatıyor: “Ermeni alfabesinin harflerinin “12’nin katları” olduğu biliniyorsa, o zaman Ermeni alfabesinin ilk durumunu yansıtacak olan 1×12=12 durumunu varsaymak oldukça mantıklıdır.”

Dilbilimci ayrıca bu folklor mücevherinin yabancı bir alfabeye atıfta bulunmayacağından emindir, özellikle eğer Maştots öncesi dönemdeki Daniel yazısı olan 24-26 harflerini kastediyorsak, Ermeni alfabesinin  geçtiği yola işaret etmektedir. Ses sayısı 12-15 arasında değişen Polinezya dillerinde tam olarak bu şekilde korunduğunu görüyoruz (Stepanyan L. Ermeni-Polinezya dilsel ve kültürel ortaklıkları, Yerevan 2015, s. 67-68).

Yorumlar harika, ama hem bilmece hem de dilbilimcinin yorumları daha değerli bir ipucu içeriyor, yani eğer bu bulmaca Ermeni alfabesinin yoluysa, o zaman kimse Ermeni alfabesini kendi kendine icat edemezdi, alfabe uzun gelişme sürecinden geçti ve 5. yüzyılda artık hazır olarak vardı ve Mesrop Maştots onu sadece yeniledi çünkü kilise tarafından yasaklanmıştı. Maştots öncesi yazıların taraftarları araştırmalarında Ermeni yazıları hakkında çok sayıda anımsamalar ortaya koyar, ancak söz konusu kabartma, bu yazıların antikliği için somut temeller sağlayan tek kanıttır. 

Kabartmanın resminde de görebileceğiniz gibi, içinde bazı Ermeni harflerinin fark edildiği iki satırlık yazıt vardır. Yazıtın kabartmayla bütünleştiği, yani başka bir ekleme olmadığı da dikkat çekiyor.

Ermenice tüm kitaplar, eski el yazmaları dahil  binlerce yıllık tüm Ermeni kültürünü yok eden kilise, Ermeni dünyasında Ermeni yazısını yasakladı, hem mevcut kitapları hem de el yazmalarını ve tapınakların duvarlarındaki yazıları özenle yok etti.  Agatangeğos, tapınakların yerle bir edildiğini anlatarak amaçlarının kesinlikle mevcut Ermeni yazıtlarını yok etmek olduğunu belirtti. Hatta halkın sakladığı defterleri ve kitapları bir kanunla yok edebildiler; birinin elinde herhangi bir pagan eşyası, kitabı veya parşömen parçası bulunduğunda, sahibinin bacak kaslarını kesip tüm ailesini cüzzam barınaklarına sürüklediler.

Kilise her şeyi yok ettikten sonra Ermenistan’da yazı olmadığını duyurdu ve Yunan veya Asur harflerini kullandılar. Belirli tarihsel koşullar altında, kilise, eski Ermeni harflerini, onları ilahi bir vizyonla bulduğunu ilan eden kiliseye adanmış Mesrop Maştots’un aracılığıyla yenileme zorunda kaldı. Ancak, bu harflerin öncelikle İncil’in tercümesi için kullanılması, yeni oluşturulan bu harflerin Ermeni diline karşılık gelmesi garip bir şekilde fark edildi, bu da, daha sonraki araştırmacıların Mesrop Maştots tarafından mı keşfedilmiş yoksa eski zamanlardan mı kalmış konusunda şüphe duymalarına neden oldu. Tek soru, eğer Mesrop’un yazdığı harfler eski idiyse ve Ermeni Kurmlar tarafından kullanıldıysa, neden kazı çalışmaları sırasında ortaya çıkmadı? Cevap şu: Kilise, tapınakları yerle bir ederek harfleri yok etti, ancak o zamanlar daha önce yıkılmış ve toprakla kaplı olan eski anıtlar vardı. Sanırım bu eski Ermeni yazıları Kurmlar  nadiren kullanıyordu, sadece çok mühim yazıtlarda veya bahsi geçen tapınak kabartmasındaki kutsal ritüellerinde. Kabartma üzerindeki yazı aslında Ermenice ve Ermeni alfabesinin çok daha eski olduğuna dair paha biçilmez tek kanıttır, bu durumda okumak imkansızdır, çünkü resim çok eski ve kalitesiz. Bu argüman, elbette, eski kayıtları deşifre etmiş olan uzmanlar tarafından hemen anlaşılacaktır. Yüksek kabartma sahte olamaz çünkü o zamanların üslubu ve ruhu ile örtüşüyor. Ne yazık ki, kabartmayı keşfeden  sanatçı Garegin Levonyan kaynak hakkında bilgi vermedi, sadece “yabancı dergilerden birinde” diye belirtti.

Levonyan Almanya’da okuduğu için bir Alman dergisi olabileceği varsayılabilir, ancak başka bir Avrupa ülkesinden olabileceği de göz ardı edilmez.

Böylece, tartışılan kabartmayla  ilgili elimizde iki bilgi var:

1. 1903’te Tiflis’teki (Gürcistan) Yeni Asır gazetesi, kabartma hakkında bilgiler yayınladı, ancak bu, neredeyse fark edilmeden gözden kaçar.

2. 1940’ta Garegin Levonyan, Sovyet Sanat Dergisi’nde kabartmanın bir fotoğrafını yayınladı, ancak bu sahte olarak ilan edildi.

Ve son zamanlarda (2020), Facebook arkadaşlarımızdan biri (Guillaume Aral) tarafından yeni bilgiler alıyoruz. Aral, Venedik  Surp Ghazar Adası’nın Mıkhitaryan Cemaati tarafından yayınlanan kitaplardan birinde, Simon Yeremyan’ın “Edebiyat Tarihi ve  Güzellik” adlı kitabında yayınlanan daha iyi ve daha kaliteli bir fotoğraf bulduğunu bildirdi. Venedik 1915.

Ne yazık ki yazar, ilginç ve güzel bir kabartma fotoğrafı olarak kitaba dahil etti ve bu fotoğraf hakkında herhangi bir bilgi sağlamadı.

Fotoğraf gerçekten mükemmel kalitede, ancak yazıtın iki satırının son harfleri (yaklaşık 10-12 harf) kötü görünüyor. Yeremyan’ın yararlandığı kaynak ve  fotoğrafın nereden alındığı bilinmiyor… ama mevcut fotoğrafın yazıtın deşifre edilmesine olanak sağlayacağı aşikar. Kabartma ve ek yazıt birçok soruyu gündeme getiriyor, ciddi arkeolojik, sanatsal çalışmalara ihtiyaç duyuyor.

Elbette orijinal kabartmanın varlığı veya en azından yüksek kaliteli, modern fotoğrafların varlığı, yazıtın incelenmesi ve yorumlanması için mutlaka lazım olabilir. Yazıtın  içeriği hakkında bir sonraki makalede konuşacağız.

Her halükarda, Ermeni alfabesinin kökeni ve diğer konularda yüksek kabartmanın çok önemli hale geldiği için, Avrupa ülkelerinde yaşayan tüm yurttaşlarımızı bu çok önemli eseri keşfetmeleri için bu tür müze malzemelerine dikkat etmeye çağırıyoruz.

Hovhannes Azizbekyan

18.12.2020