Batı Ermenistan’daki zorla müslümanlaştırılmış Ermenileri arasında, gizli Ermeniler grubunun etnik ve ulusal öz-farkındalıklarının düzeyi ve tanımıyla ayırt edildiği söylenebilir. Bunlar diğer Müslümanlaştırılmış Ermeni gruplarından farklı olarak etnik karakterini sağlam tutmaya çalışıyorlar. Bu Ermeni grubunun aile yaşamında etnik-içi öz-farkındalığın ilginç tezahürlerinin korunmuş olması dikkate değer ve aynı zamanda önemlidir, aralarında iç evlilik geleneğini ayırmak istiyorum.
Ermeniler arasında, gizli Ermeni grubunun, diğer Müslümanlaştırılmış Ermeni gruplarından farklı olarak etnik profillerini korumaya çalışan etnik ve ulusal öz farkındalıklarının düzeyi ve tanımıyla ayırt edildiği söylenebilir. bozulmamış.
Bu Ermeni grubunun aile yaşamında etnik-içi öz-farkındalığın ilginç tezahürlerinin korunmuş olması dikkate değer ve aynı zamanda önemlidir, aralarında iç evlilik geleneğini ayırmak istiyorum.
Bu nasıl ifade ediliyor? Görünüşte kendilerini Müslüman olarak tanıtan Ermeniler, bazı milli-dini âdetleri gizlice sürdürmekle kalmayıp kendileri gibi gizli Ermenilerle evleniyorlar.
Ayrıca iç evliliklerde yaş, sınıf, sosyal ve diğer engeller arka plana itilir. Yani gizli Ermenilerin etnik olarak kendilerini koruma içgüdüsüyle bir Ermeni ile evlenmek için çaba sarf ettikleri söylenebilir. İç evlilik mekanizması aynı zamanda gizli Ermeniler arasında birbirlerini uzaktan da olsa tanımalarına izin veren belirli bir ağın varlığını varsayar. Bazen birbirinden oldukça uzak köylerin sakinleri birbirleriyle evlendiklerinde, iç evliliklerin coğrafyası da bu hipotezin lehine konuşur.
Özellikle kendilerini gizli Ermeni olarak tanımlayan ve din değiştirenler arasında, açıkça Ermenilerle evliliklerin de benzersiz bir şekilde kaydedildiği sonucuna varmamızı sağlayan bazı gerçekler var. Bu örneklerden biri, İstanbul’da yaşarken resmen dedelerinin dini olan Hıristiyanlığa geçen ve bir Ermenistanlı kızla evlenen Samosat-Adıyamanlı Sadık Bakırcıoğlu. Onun Ermeni okulundan mezun olan Andranik adlı bir oğlu var.
Ermeni konusu üzerine yazılmış modern kurgusal olmayan literatürde, olası bir karşılıklı tanıma ağının varlığına ve gizli Ermeniler arasında yayılmış iç evlilik geleneğine dair bazı gerçekler buluyoruz. Örneğin Almanya’da yaşayan Türk yazar Kemal Yalçın’ın “Kalbim Seninle Seviniyor” adlı kurgusal olmayan kitabında, Almanya’da yaşayan Kahtalı gizli bir Ermeni Hacı İbrahim, iç evliliklerden bahsederken şöyle diyor: “Bizde evlilik her zaman “bizimkiler” (gizli Ermeniler) arasında olmaktadır. Dışarıdan kız alınmayacağı gibi, dışarıya da kız vermiyoruz.” Ve komşu Kürt, Hacı İbrahim’in kız kardeşiyle evlenmek istediğinde, babası reddetmiş, ancak kızı kaçırmalarından korkarak onu “bizden” olan kel, çirkin, fakir ve öksüz bir çobanla evlendirdi. Kemal Yalçın’ın yazdığı aynı kitapta, kripto Ermeni bir kadın olan Sultan Bakırcıgil’in, dedesinin dört oğlunu da kripto Ermenilerle evlendirdiğini ve 12 yaşındaki kızını Kürtlerin kaçacağından korkarak 30 yaşındaki bir gizli Ermeniyle evlendirdiğini anlatır. Böylece ona göre, kızını kurtarmış oldu.
Gizli Ermeniler arasında yaygın olan iç evlilik geleneğinin Türk bilim insanlarının da ilgisini çekmesi tesadüf değildir. Konuyu elindeki birçok kanıt ve gerçeklerle incelediler. Dini değiştirilmiş Ermenilerin soy ağaçlarını dikkatli bir şekilde araştırarak, şifreli Ermeni nesilleri arasında evliliklerin sıklıkla ve kesinlikle tesadüfi olmadığını kanıtlayan gerçekleri ortaya çıkarıyorlar. Ermenilerin iç evlilikleri ile ilgili Türk kaynaklarında bulunan bazı örnekleri aktaralım:
1. Gizli Ermeni Çetin Bozkaya (1923 doğumlu), 1990 yılında 67 yaşındayken Hıristiyan oldu ve bir Ermeni olan Şake Bozkaya ile evli. Ailelerinin Ermeni kökenli olduğu ortaya çıkaran soy ağacı da sunulmaktadır. Ayrıca oğulları Güla Arpad Bozkaya da 1990 yılında 29 yaşındayken yeniden Hıristiyanlığı kabul etti. Güla Arpad Bozkaya’nın 1967 doğumlu anne ve babası da Ermeni asıllı olan Nargiz Bozkaya ile evlenmesi ilginç. 1996 yılında Nargiz Bozkaya da Hıristiyanlığı yeniden kabul eder.
2. Anne ve babası Ermeni olan Ahmet Karakuş, eşi Dikranuhi ve oğlu Berç 1986 yılında mahkeme kararına göre Hıristiyanlığa dönerler. 1989 yılında Ahmet ve Dikranuhi Karakuş’un kızları Fatma da dini değiştirmiş, ancak diğer dört çocukları Müslüman kalmıştır. Müslüman olarak kalan çocuklarından biri Cemile anne ve babası Sasun Ermenileri olan Sahak ve Mariam’ın oğlu 1959 doğumlu Atap Kabe ile evlenir. İlginç bir şekilde, bu çift on üç çocuğunu Hıristiyan olarak kaydettiriyor.
3. 1966 Hıristiyanlığa geçen ve 1967 doğumlu Ermeni Hıristiyan Andranik Çakıcı ile evlenen Fidan Demir’in anne ve babası da Ermeni kökenli, üstelik kaynakta baba tarafından dedesi Manuk ve babaannesi Mariam’ın da isimleri geçiyor. 1996’da Fidan Demir, adını değiştirerek Seda adını alır ve çocukları Talin’i ve Ara’yı Hıristiyan olarak kaydeder. Türk kaynakları, Fidan Demir’in kız kardeşleri Emine ve Ayşe’nin 1990’da Hıristiyanlığı kabul ettiğini belirtiyor.
Ermeni mimarisi tarihi uzmanı Samvel Karapetyan, iç evlilikler konusuna değinerek şunları belirtiyor: “Batı Ermenistan’daki Müslüman Ermeniler, kendilerini Ermeni olarak tanıdığı zaman yerel Kürtlerle her zaman sorunlar yaşarlar, hatta kan dökmeye kadar bu sorun varabilir. Kürtler, Müslüman Ermenilerin kendilerinden kız aldıkları ama kız vermediği için kızıyor.”
İç evlilik geleneğinin sadece gizli Ermeniler arasında korunmaması şaşırtıcı ve aynı zamanda dikkat çekicidir. Bazen bunun kanıtlarını İslamlaşmış, yabancılaşmış Ermeniler ve onların soyundan gelenler arasında da buluyoruz. Örneğin ünlü Türk gazetecilerden Amberin Zaman, Tokat’ın Müslümanlaştırılmış Ermenileri ve sorunlarıyla ilgili yazısında, iç evlilikler konusunu da öne çıkarıyor. Gazeteciye göre, Tokat’ın Müslümanlaştırılmış Ermenilerinin dışlanmış torunları, iç evlilikleri korumaya çalışırken, çoğu zaman ciddi sorunlarla karşılaşıyorlar, çünkü bu az sayıdaki Ermeni soyundan gelenlerin çoğu akrabadır ve aralarında sıkı bir şekilde uygulanan “yedi göbek” geleneği akraba evliliğine izin vermiyor.
Tokat’ın Müslümanlaştırılmış Ermenilerinin gerçekten Türkleştirilmiş, asimile edilmiş, köklerinden koparılmış olarak kabul edildiğini söylemek gerek, ancak bunlar arasında etnik-içi öz-farkındalık unsurları da gözlemleniyor.
Devam edecek…
Aşkhen Virabyan